中國古代會審制度考析（上）

關鍵詞: 會審制度/慎刑/行政兼理司法/價值評判

內容提要: 會審是中國古代重大疑難刑事案件審理的主要方式，自西周時期即已產生，經過幾千年的歷史沿革和發展，逐步成熟和規范，到明朝實現制度化。它的形成是慎刑思想的典型體現及行政兼理司法的另類表現，同時，會審制度也是我國司法民主萌芽狀態的重要表征。作為中國古代審判制度的重要組成部分，會審制度適應了當時的專制政治體制的需要，具有自己的特點。在特定的歷史時期，會審制度有其特殊的價值，發揮了一定的積極作用。但是，會審制度的局限性也是非常明顯的，對今天審判活動所產生的影響可謂根深蒂固。
 
 
      如果說現代社會通過司法實現正義乃是公正理論體系中的一個基本命題的話，那么會審制度則是中國古代追求司法正義、實現社會公正的典型規范。中國古代的會審制度歷史悠久，內涵豐富，它的形成有著深厚的思想背景和政治體制等方面的基礎，該制度在特定的歷史時期有其特殊的價值，對今天的司法制度構建具有一定的借鑒價值，當今中國的死刑復核權收歸最高人民法院，實際上是對中國古代會審制度價值的傳承。當然這種會審制度的局限性也是非常明顯的。今天的司法審判之所以帶有一定的行政色彩，不妨從會審制度中找到答案。因此，當下研究我國古代的會審制度仍具有重要的現實意義。
      一、會審制度的歷史淵源
      會審，顧名思義，是“會同審理”的意思，它是中國古代多人共審重大疑難或特殊類型案件的組織形式。如學者所言，“所謂會審制度，是指在刑事案件的審理過程中，由于案件比較重大，案情較為復雜，主審的司法官員不能單獨作出判決，必須邀請其他相關機構的人員參加審理。”[1]（P.234）但是，古代的典籍中并未出現“會審”一詞。《辭海》、《辭源》等工具書當中也都沒有對其作出任何解釋，只是在《司法詞典》及《北大法學百科全書》中找到“三司會審”詞條，實指唐朝的“三司推事”，或者解釋為中國古代的一種聯合審判和復議制度。而且，中國歷史上，不同時期對“會審”的稱呼是不一樣的。如漢朝的“雜治”、隋唐的“三司推事”與“三司使”、明清的“九卿圓審”、“朝審”與“熱審”等等。“會審”一詞，實際上是后人對中國古代刑事訴訟中若干官員及法官會同審理重大或特殊案件的通稱。
      會審制度源起何時，學界看法不一。有的學者認為：早在西周時期就已經有了法官會審的制度或者至少是雛形了；（注釋1：持此觀點的文章有鞏富文：“中國古代法官會審制度”，《史學月刊》1992年第6期；敖惠、徐曉光：“中國古代會審制度及其現代思考”，《貴州民族學院學報》（哲學社會科學版）2005年第1期。）另有學者認為：會審制度，是中國古代法律審判制度發展過程中的重要內容，溯其淵源，可究于漢代始行的“錄囚制度”；（注釋2：杜向前、曲曉春：“論中國明清時期的會審制度”， http： //www. law-lib. com /lw/lw_view. asp？ no=89452008-3-18。）而學界普遍地認為，會審制度始于唐朝。（注釋3：學界多人持該觀點，參見陳光中等：《中國古代司法制度》，群眾出版社1984年版，第111頁；薛梅卿等：《中國法制史稿》，高等教育出版社1990年版，第298頁。）
      其實，刑事訴訟會審的做法，在我國早已有之。西周時期，史書中有兩處記載與“會審”相關的內容，其一是《周禮.秋官.小司寇》中“以三刺斷庶民獄訟之中：一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民，聽民之所刺宥，以施上服下服之刑。”意思是：通過三次訊問來使對平民訴訟的審斷正確無誤：一是訊問群臣，二是訊問群吏，三是訊問民眾。聽從他們的意見來決定誅殺或從寬，決定施用重刑或輕刑。也即“三刺斷獄”，它充分反映一個史實：西周時期，當遇到重大疑難案件時，在判決之前，司法官必須征求有關官吏，包括百姓的意見。匯集眾多官民的意見，來對重大疑難案件作出處理，一般都將其作為“會審的雛形”；其二是《禮記.王制》一書就記載：“成獄辭，史以獄成告于正，正聽之；正以獄告于大司寇，大司寇聽之棘木之下：大司寇以獄成告于王，王命三公參聽之；三公以獄告于王，王三又（宥），然后制刑。”“王命三公參聽之”，即周王命三公會審定案，然后交由皇帝處理。在此，三公共同進行審理表明西周時代已經初步建立會審制度了。省級期刊論文發表 
      但是，會審制度并非中國獨有，西方國家也早就存在會審。在著名的蘇格拉底審判（注釋4：古希臘哲學家蘇格拉底因主張無神論和言論自由，而被誣陷引誘青年、褻瀆神圣，最后被判處服毒自殺。審判蘇格拉底案件的人員眾多，他們是從雅典城邦中享有公民權的市民中隨機抽選出來的，其中有貴族，有哲學家，但更多的是漂洗羊毛的、做鞋的、做買賣的、蓋房的、打鐵的、種田的……）中，共有500名古希臘市民參與，而最后是以280票對220票的結果判定蘇格拉底死刑。在古希臘著名的城邦國家斯巴達，每當發生重大案件的時候，便由28人組成的長老會議來聽取當事人和有關證人的陳述并作出裁決，這表明古希臘在審判實踐中早已使用會審的方式。在羅馬的《十二表法》（Lex duo decim tabula-rum）第九表《公法》部分第二條規定：“對剝奪一人的生命、自由和國籍的判決，是專屬于軍伍大會（注釋5：軍伍大會（comitia centuriata）是羅馬第六代王塞爾維吾斯.圖利烏斯改革后成立的。軍伍是一種軍事組織，它是按照財產組成的政治權利機關。在表決議案時，以軍伍為單位，每個軍伍一票，按照等級排列依次投票。）的權力。”這里的“軍伍大會”亦稱百人團大會，為羅馬王政末葉與共和時代權力最大的會議，是貴族和平民有產者的組織，其成員須為達到從軍軍齡（17歲）的男子，因當時戰士的武器和軍裝均由本人自備。表決時，以軍伍為單位，其職權為通過法律，選舉高級官吏和審理重大刑事上訴案件[2]（P.940）。就審理重大刑事上訴案件而言，軍伍大會實際上就是會審組織。而在軍伍大會之前的貴族大會也是一種會審組織，它由三個部落中達到從軍年齡的男子（17歲~60歲）參加，它是一個政治和軍事的機構，其在司法方面的職權是受理上訴的死刑案件以及確認收養、遺囑等。依照規定，每一個宗聯要出100個步兵和10個騎兵，組成一支3000步兵和300騎兵的軍事隊伍，開會時由王召集，以宗聯為單位，每個宗聯一個表決權。可以說，羅馬法是西方會審制度最早的淵源。因此，會審并非我國獨創。
      由于我國古代獨特的政治體制，會審制度經過兩千年的發展不斷完備。秦漢時期，由九卿之一的廷尉掌管獄訟大權，作為司法機關，漢朝對重大案件，常由廷尉會同丞相、御史中丞、司隸校尉等共同合議審理，稱之為“雜治”。雜治，即會審。《說文通訓定聲》“雜”字云：“凡獄訟多言‘雜治’之，猶今言會審也。”漢代的刑偵與審判往往由同一機關負責，因而“會審”不單純是指現代意義