試析許地山多維視野中的女性觀

　[論文摘要]許地山的女性觀在中國現代男性作家中是值得稱道的，他在充滿宗教意味和異域風情的氛圍中，塑造了眾多的女性形象。他在創作中所反映出的女性觀代表了五四時代啟蒙知識分子、人文主義者對女性的態度與立場。對女性的神圣化以及努力提升女性社會地位的創作，使他成為五四時期最尊重女性的作家之一。盡管從當代女性主義文學批評的角度來看，他還尚未擺脫男性中心思維定勢的影響，但這并不妨礙他作為一個現代啟蒙作家在關注女性命運、尋求人的價值的確立等方面所發揮的獨特作用。
　　[論文關鍵詞]許地山；女性觀；宗教；人文主義；女性主義文學批評 職稱論文怎么發表 
　　在五四時代令許地山在眾多作家中獨樹一幟的是他作品中濃郁的異域色彩、宗教氛圍和眾多的具有悲劇命運的女性形象。許地山作為五四新文化運動中的啟蒙知識分子，一方面受傳統儒道文化浸染；另一方面，也深受佛教文化、基督教文化及歐美近現代文化的影響。對多元文化的接納，構筑起了許地山復雜而獨特的文化心理結構。這種文化心理結構，極大地影響了他對世事人生的看法，并深深地滲透于其創作中。對女性命運的關注，對人生價值的探索，是許地山創作的兩大主題。這兩者的關系在他的創作中是密不可分的，他習慣于通過“女性”這一載體，傳遞他對一個時代的人文價值取向所做的思考，其創作中流露出的女性觀，代表了五四時代啟蒙知識分子、人文主義者對女性的態度與立場。在許地山的筆下，女性被神圣化，她們是生命的源泉，是智慧的化身。另一方而，許地山從一切被侮辱被損害的女性立場出發，描寫了她們的人生苦難和悲劇命運。因此，夏志清在《中國小說史》中稱許地山是“五四時代最尊重女性的作家”。 職稱論文怎么發表 
　　一、宗教視野下被神圣化的女性形象
　　許地山筆下的女性大多具有慈愛、崇高的犧牲精神，偉大的寬恕精神，她們生活在人生的夾縫中，遭受著人生的苦難，是被壓迫、被侮辱的一群，但另一方面又“含著奮斗不懈的精神”，以內心的明心見性超脫于現實苦難。她們坦然地面對人生的各種磨難，容忍寬恕一切犯有過錯和罪孽的人們。無論是《綴網勞蛛》中的尚沽，還是《命命鳥》中的敏明，《商人婦》中的惜官，都是如此。許地山的小說試圖改變幾千年來中國文學中女性弱者的處境，賦予這些女性形象“圣女”般的精神力量，從而成為男性惡世界的道德的救贖者。
　　發表于1921—1922年間的《命命鳥》、《綴網勞蛛》、《商人婦》等小說中的女性形象，最具宗教圖解的意味。《命命鳥》中的敏明，因與所愛之人的婚姻受到雙方家長的阻撓而產生厭生的情緒，決意以死來消除苦惱。只是許地山把敏明和加陵的投水而死描繪成“好像新婚的男女攜手入洞房那般自在，毫無一點畏縮。”許地山對封建社會婚姻不自由給女性所帶來的痛苦的控訴淡到了極限，兩個年輕人的從容赴死，渲染了“生本不樂”、“人生皆苦”的宗教教義。如果說敏明的死，塑造了一個以死來保全愛的圣潔少女的形象；那么《綴網勞蛛》中的尚沽簡直就是“圣母”的化身。她本身是信教的，她以善行搭救受傷的盜賊，以苦行對待丈夫的妒忌，以端莊典雅的修養攝服眾人，即使說話粗野、舉止隨便的工人們，在落難的尚潔面前，也尊她為女神，沒有一點放肆與不恭。“她底威儀常是調伏這班人的邪念，教他們轉過心來承認她是他們底師保。”這個形象的精神力量同樣來自基督教的教義，“我像蜘蛛，命運就是我的網，我把網織好，還住在中央”。順其自然，或者“逆來順受”，不抗爭，不埋怨，不放棄就是尚潔這一形象所傳遞出的宗教信念。可以說，許地山的作品浸透宗教的意緒卻不為其所淹沒，正如茅盾所說：“都是穿了戀愛的外衣而表示了作者的宇宙觀和人生觀”。
　　《商人婦》也有同樣的意義。惜官10年前送夫去南洋謀生，10年后她千里尋夫，面對的卻是丈夫另娶新婦并把她騙賣給印度商人做妾的凄慘命運。她受盡欺凌、歷盡慘境，卻不計前嫌。在惜官、尚潔她們看來，“人問一切的事情本來沒有什么苦樂底分別：你造作時是苦，希望時是樂；臨事時是苦，回想時是樂”。所以，她會再次前來尋夫，給予丈夫寬恕，從而完成了道德形象的自我塑造及對迫害者的道德拯贖。 職稱論文怎么發表 

　　許地山之所以選擇女性作為道德拯救的“救世途徑”，與他對宗教的理解、對女性的尊重以及時代的啟蒙思想的影響是分不開的。首先是對各種宗教的融容與貫通。許地山一生從未脫離過宗教，“作為宗教研究家，許地山既有真正的宗教熱情，也能超越某一教派的局限。……他更具備宗教徒的氣質和修養。”在《宗教底婦女觀》一文中，許地山認為所有的宗教都是看輕女性的，但這是因為“宗教沒了解女子，乃是在立教時社會沒了解女子所致。我們知道社會也是男子底社會，看輕女子底現象是普遍的，不單是宗教底錯處。假使現在有產生新宗教底須要與可能，我敢斷定地說它對于女子態度一定不像方才所說底，最少也要當她做與男子一樣底人格，與男子平等和同工底人。在事實上許多宗教已經把它們輕看女子改過來了。”這一段話表明了許地山對宗教的認可，“《商人婦》里的惜官和《綴網勞蛛》里的尚潔都不是普通的教徒，她們都不是‘吃’教的，她們都不過在教義里拈取一片來幫助她們造成自己的人生哲學罷了”。他的創作只是“從教義里拈取一片”，放進一個他自認為合理的人生觀，希望在宗教的意義上對男女平等問題還女性一個公道，給予平等的地位。其次是他的人生經歷與情感體驗，使他對女性有著與傳統完全不同的態度。一是媽祖文化的影響。許地山青少年時期生活在具有濃郁媽祖文化背景的閩粵地區，媽祖文化是一種女性崇拜文化，是一種具有神化母性美德的民間宗教，貫穿著博愛慈善的主題。許地山在這種文化背景下所形成的女性觀對他的一生產生了深遠的影響；二是與妻子的情深意篤，使他筆下的“妻子”形象完全超越了以往文學中夫唱婦隨的傳統。
　　《空山靈雨》被沈從文稱為“妻子文學”。在他的筆下，“妻子”的見解總是比丈夫高出一籌，作者往往借“妻子”之口，闡釋人生哲理，表現出超越男性的對自然與人生真義的感悟力。許地山在《別話》中曾由衷地感嘆：“人要懂得怎樣愛女人，才能懂得怎樣愛智慧，不會愛或拒絕愛女人的，縱然他沒有煩惱，他也是萬靈中最愚蠢的人”。再次是五四啟蒙思想的影響。五四新文化運動以來，伴隨著“人的發現”，“女性的發現”，女性問題一直是被關注的焦點，婦女解放與婚姻自由是作為反封建的任務被提出的。社會上對于男女平等的倡導及對女性的關注使處于時代浪潮中的許地山也受到了很大的影響。許地山燕京大學神學院畢業前，“即協助周作人教授作助教”，而“在中國新文化運動的第一批代表人物中，最致力于引導社會來理解婦女的性奴役之苦，最致力于引進性解放的呼聲的，就是周作人”，應該說，在五四新文化運動中，許地山是與倡導女性解放、關注女性發展的最早覺悟的男性啟蒙者一起第一次以啟蒙者或者說引路者的身份來塑造女性，為女性代言，并力圖走進她們的內心世界。
　　二、人文視野下世俗化的女性形象 職稱論文怎么發表 
　　在許地山前期創作中，倡導以“愛的宗教”來戰勝面臨的種種苦難，希望以人人的自我超越來達到普渡眾生的社會理想。他賦予自己筆下的女性以一種理想人格，即“愛”的奉獻、寬容、忍耐、犧牲、無我等多種內涵，使之達到宗教所推崇的人格修養的高境界，從而使女性形象呈現出神圣化或圖解宗教理想的趨向。盡管如此，作為一位具有人文主義思想與精神氣質的五四時期的啟蒙