淺談對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德教育的幾點(diǎn)看法

論文關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò);網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德　教育　價(jià)值選擇
　　論文摘要:隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活，特別是以自主、開(kāi)放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德，似乎更加合乎人性，更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強(qiáng)，但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差，如果不注意加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)不當(dāng)，很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德，成為當(dāng)前教育界巫待破解的一道難題。
    網(wǎng)絡(luò)是以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的“數(shù)字化生存方式”，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎(chǔ)上的“虛擬社會(huì)”，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)前正以特有的魅力影響社會(huì)生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識(shí)形態(tài)為特征而劃分的社會(huì)形態(tài)有明顯的差異，特別是以自主、開(kāi)放、多元等為特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德，似乎更加合乎人性，更能促進(jìn)人和社會(huì)自由、全面的發(fā)展。所以，一定程度上，網(wǎng)絡(luò)似乎更有利于社會(huì)道德的進(jìn)步。 快速論文發(fā)表  
    當(dāng)然，任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，信息技術(shù)在促進(jìn)道德進(jìn)步的同時(shí)，也造成了某些負(fù)面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠(yuǎn);道德相對(duì)主義的盛行和無(wú)政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡(luò)犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡(luò)文化侵略、破壞國(guó)家安全等網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象，對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來(lái)了極大的沖擊。
    面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)道德發(fā)展的多面性，如何引導(dǎo)人網(wǎng)學(xué)生對(duì)大量的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行篩選，揚(yáng)棄網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，是擺在每一個(gè)教育工作者面前的一個(gè)緊迫而嚴(yán)峨的課題。
    一、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
    國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)開(kāi)放的、資源共享的時(shí)空世界。來(lái)自I60多個(gè)國(guó)家的幾百萬(wàn)個(gè)站點(diǎn)及眾多用戶，因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價(jià)值觀念不同，使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價(jià)值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的，甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡(luò)空間，良芳不齊、沙泥俱下，對(duì)學(xué)生的身心健康和道德成長(zhǎng)有著巨大的影響。
    不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同信息之間的交流、碰撞乃至融合，開(kāi)闊了學(xué)生的價(jià)值視野，與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面，他們可以比較各種信息、觀點(diǎn)、價(jià)值取向的異同、優(yōu)劣、善惡，甚至可以做出深人的探究、思考和反思，為自己的選擇找到合理的根據(jù)，從而逐步發(fā)展起獨(dú)立的思考、評(píng)價(jià)、選擇的自主性人格，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供了開(kāi)放的機(jī)遇和條件;另一方面，學(xué)生在一個(gè)無(wú)中心的、多元價(jià)值并存的“虛擬化、符號(hào)化”網(wǎng)絡(luò)空間里，社會(huì)、家庭和學(xué)校難以監(jiān)督和控制，各種法律、道德往往難以收效。如果學(xué)生缺乏道德自律，很可能放縱本身的欲念，偏離道德軌道。這種特點(diǎn)，也為引導(dǎo)學(xué)生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此，教育學(xué)生使其明白在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)認(rèn)同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應(yīng)該做什么，學(xué)會(huì)自我管理、自主選擇、自我約束，是網(wǎng)絡(luò)道德教育的深切呼喚。
    二、網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
    網(wǎng)絡(luò)雖然是技術(shù)層面上的東西，但網(wǎng)絡(luò)負(fù)載的內(nèi)容卻包含有很強(qiáng)的價(jià)值性。這就需要我們通過(guò)教育，引導(dǎo)和幫助學(xué)生適時(shí)地走進(jìn)、走出網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇，這就要求:一方面走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生作價(jià)值的主人，結(jié)合個(gè)人的道德現(xiàn)狀，在比較、分析的基礎(chǔ)上，自主、合理地選擇自己所應(yīng)確立或改變的道德取向，以及所應(yīng)遵從或拒絕的道德規(guī)范，并相應(yīng)形成真正符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)要求的道德品質(zhì)，最大限度的發(fā)揮其對(duì)人發(fā)展的價(jià)值。另一方面走出網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，如果不引導(dǎo)或是引導(dǎo)不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致自我迷失，甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡(luò)癮癥”，不利于學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。迄今為止，我國(guó)學(xué)校的道德教育基本上只是“教會(huì)順從”，作為“受教育者”的學(xué)生從未被視為真正意義上的具有獨(dú)立人格的主體，從未被允許對(duì)各種道德進(jìn)行自主選擇，這種教育與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要求相去甚遠(yuǎn)，必須進(jìn)行調(diào)整。因此，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生正確判斷、正確選擇，特別是在學(xué)校的德育教育中，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，拓寬德育時(shí)空，進(jìn)行以下幾個(gè)改變: 護(hù)理論文發(fā)表
(一)從觀念上來(lái)說(shuō)，應(yīng)由封閉式轉(zhuǎn)向開(kāi)放式教育。正視學(xué)生已經(jīng)走出課堂，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，面對(duì)撲面而來(lái)的信息無(wú)所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀，學(xué)校德育應(yīng)順應(yīng)形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，改變封閉性、一元性的特點(diǎn)，積極發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的開(kāi)放性、多樣性的教育，要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)不同制度的社會(huì)和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時(shí)空，讓學(xué)生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”，通過(guò)不斷的分析、比較、鑒別，設(shè)身處地，自主選擇，從而增強(qiáng)學(xué)生自主選擇能力和自覺(jué)抵御不良信息的能力。
      (二)從途徑上來(lái)說(shuō)，應(yīng)由認(rèn)知式轉(zhuǎn)向踐行式教育，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，德育可起于認(rèn)知又不止于認(rèn)知，踐行既是德育的重要途徑，又是德育的重要目的，不良信息最容易從認(rèn)知和踐行的脫節(jié)之處打開(kāi)缺口，重踐行而達(dá)知行統(tǒng)一，是學(xué)生遠(yuǎn)離不良信息的重要保證。

(三)從態(tài)度上來(lái)說(shuō)，應(yīng)由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學(xué)生的反省、批判精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自上而下的教育;而網(wǎng)絡(luò)德育則立足于學(xué)生本身的自我保護(hù)、生存和發(fā)展的需要，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息、價(jià)值觀念進(jìn)行反省、批判處理，這也是國(guó)際教育的大趨勢(shì)。注重學(xué)生的主體地位，注重學(xué)生的自身需要，使學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由消極轉(zhuǎn)向積極。

    (四)從標(biāo)的上來(lái)說(shuō)，應(yīng)由拔高式轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)式。傳統(tǒng)德育無(wú)限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人，這既違反辯證法，又不符合人之常情，所以常常事與愿違。而建立在基礎(chǔ)教育之上的各種道德，如職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等因?yàn)殛P(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)，因此，學(xué)校德育應(yīng)轉(zhuǎn)向注重生活實(shí)踐的基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)人品德  和社會(huì)公德意識(shí)。
    (五)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，應(yīng)由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育，網(wǎng)絡(luò)行為主體的行為是在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行的，其身份、行為方  式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變，模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德，已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)。所以，他律的不可靠性和不現(xiàn)實(shí)性，證明提高社會(huì)道德根本上還是靠自律，應(yīng)引導(dǎo)、強(qiáng)化學(xué)生的  自尊、自愛(ài)、自律、自信、自強(qiáng)，方可面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。
    值得注意的是，教會(huì)學(xué)生選擇決不能越姐代厄，不能包辦、代替，老師應(yīng)將自己定位在參謀者、引導(dǎo)者、教育者的位置:一則符合學(xué)生在發(fā)育期的心理特點(diǎn);二則也是提高教育者素質(zhì)，順應(yīng)素質(zhì)教育的需要。 數(shù)學(xué)論文發(fā)表 
    三、加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)、增強(qiáng)自我選擇能力