簡述工具理性與實用主義之辨

【論文關鍵詞】工具理性  中國實際  實用主義
　　【論文摘要】工具理性作為人類理性的重要內容，是指人們在行動中表現出來的對實現目的、理想而起著重要作用的手段、工具、途徑以及具體方法等格外重視的思維方式和態度。它具有精確性和系統化、功利性和追求效益的最大化、現實性和實用性、獨立性與進取性、法制化和標準化等特點。實用主義產生于l9世紀70年代的美國，其中心范疇是“效益”、“效用”，它崇尚個人主義、利己主義。工具理性與實用主義雖然有一些相似之處，但卻是有本質區別的。分清二者的不同，對于糾正我國現代化建設過程中存在的一些錯誤的思想認識意義重大。
　　隨著我國與西方現代化國家之間政治、經濟和文化交流的日益頻繁，西方現代化國家的各種思想觀點也越來越明顯地影響著我國學術界乃至其他各個領域。這種影響對于我國現代化建設具有十分重要的意義。但是，我們在學習借鑒西方各種思想理論的過程中，必須明確一些基本的界限、差別，不能想當然地加以混淆。這對于我們推進現代化建設至關重要。本文就我們現實中經常混淆的工具理性和實用主義兩個概念做一簡單分析。
　　工具理性一詞源于M．韋伯對資本主義現代化進程的分析。韋伯認為，資本主義現代化是一個不斷理性化的過程，或者說是一個不斷工具理性化的過程。這個過程是由兩個方面組成的：一個方面是“文化的理性化”，即人們現代理性意識的出現和提高(不再由不可測知的神秘力量來理解、來支配世界，而由技術、理性的方法來理解、來支配世界的意識就是現代理性意識)；另一個方面是“社會的理性化”，即人們的理性意識表現在社會生活的方方面面，表現在人們具體的實踐活動中，通過對外在世界進行理性的、技術的組織和控制，使社會生活逐漸規范化、制度化、法制化。韋伯將這種促成資本主義不斷向前發展的內在精神稱之為“合乎目的的理性”或“形式理性”。法蘭克福學派的代表人物霍克海默和阿爾多諾，則將這種對人們的思維和行動的手段、工具、方法和途徑的規范化、程序化、制度化和法制化倍加重視的思維方式，稱為“工具理性”。
　　工具理性對人類控制和協調客觀世界的自信，使人類不斷探索和創造更高級的工具、方法、手段，不斷推進科學技術教育的發展。人們也在不斷滿足各種需求的同時，越來越相信科學和技術是解決世界上一切問題的鑰匙，科技成為越來越有效的手段、工具被人們推崇。
　　工具理性作為人類理性的重要內容，是指人們在行動中表現出來的對實現目的、理想而起著重要作用的手段、工具、途徑以及具體方法等格外重視的思維方式和態度。在這種思想的指導下產生的工具理性行為則往往根據可預測的技術性方式和可以帶來的現實利益作為對目標進行選擇的標準，同時致力于選擇實現這一目標的手段和最佳方式。作為人類理性的基本形式，工具理性從其實質上講屬于精神領域，是人的素質能力的重要內容。工具理性具有以下幾個特征：(1)精確性和系統化。工具理性強調嚴密的邏輯聯系，十分注重理論的嚴謹和系統。尤其崇尚數學的嚴謹、精確，認為，一切經過數字化的事物都在某種意義上成為已知的，而未經數字化的東西則是無法把握、無法認識的。它要求人們對外界對象要準確、定量地認識和把握，并對對象的特征及規律進行系統的研究，做出精確的理論說明。反對模棱兩可或簡單的經驗式的描述。(2)功利性和追求效益的最大化。著名經濟學家貝爾在其《后工業社會的來臨》中指出，工具理性的思維方式和行為方式“強調功能關系和數量。它的行動標準是效率和最佳標準”。因此，在現實中，工具理性排斥任何形式的非理性或者打著所謂“理性”而實際上脫離實際的追求。為了使功用或效益達到最大，工具理性行為總是努力權衡利弊，合理地設計行動目標，選擇最佳途徑和最佳手段，以盡量少的投入求得盡量多的產出。因此，工具理性始終以經濟為取向，采用嚴格的簿記方式，注重經濟核算，追求實際的成效和利益，強調保障個人正當利益的重要性，注重經濟的積累與發展。(3)現實性和實用性。工具理性始終堅持以客觀事物的內在聯系和發展變化的規律性作為人們行動的指導。他雖然推崇科學理性，但也并非將理性與實際經驗割裂開來，而是將理性建筑在客觀實際的基礎上。這正是馬克思主義堅持的實事求是、一切從實際出發的現實主義態度。(4)獨立性與進取性。工具理性推崇自由與獨立，它從實際出發，不迷信、不盲從任何權威。為了實現個人利益，它提倡競爭和冒險。但是，工具理性在提倡獨立、競爭的同時，又十分注重人們對社會、對他人的責任，要求人們講究信用，節制有度。(5)法制化和標準化。建立在對世界精確、系統認識基礎上的工具理性十分注重法律的權威和尊嚴，認為社會運作主要應該依靠法律制度來規范和調節。因為法律的確立和運作是嚴謹的、可靠的。盡管法律反映的是統治階級的意志，但是，作為上層建筑的法律一旦形成就具有了相對獨立性，它會在一定程度上(而且這種程度會逐步增強)反映人民的整體意志，并且在法律的適用上體現法律面前人人平等的理念，任何人都不能超越法律之上不受法律制約。
　　作為具有上述特征的工具理性，在現實中通過自然科學、社會科學等理論的求真務實、社會生活的制度規范以及人們處理問題時的科學知識、科學方法、科學精神體現出來。尤其要強調指出的是，嚴肅認真的社會科學同樣具備工具理性的特征，有人以工具理性的精確性特征來否認社會科學應具備的工具理性特點，這是站不住腳的。人類社會雖然與自然界不同，但也是一個自然的歷史過程，有著內在的不以人的意志為轉移的客觀規律。任何以社會和人為研究對象的學問都不可能為所欲為，都必須尊重社會和人的規律，盡量實際準確地反映對象的本質和特征，否則就是空想。馬克思主義理論經久不衰的生命力正是在于它始終以事實為依據，以實踐為檢驗真理性認識的標準，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會和人類思維發展的一般本質和普遍規律。它堅持按世界的本來面目認識世界．堅決排斥主觀臆測。
　　工具理性是西方已經實現現代化的發達國家的主流價值觀。在這些國家實現現代化的過程中，工具理性發揮了舉足輕重的作用。但是，隨著西方社會進入后現代化階段，出現了反理性主義思潮，工具理性在西方開始被批判和抵制。同時，反理性主義思潮也傳人中國，對我國學術界產生了很大的影響。我國也有為數不少的學者贊成西方學者的觀點，對工具理性持否定態度：“如果說，在文藝復興時期，人文精神主要敵人是宗教蒙昧主義，是教會獨斷的‘神’對人的奴役和宰割的話，那么，在20世紀，在今天。人文精神萎縮的主要根源則在于人的‘物化’，在于技術社會中失去了價值導引的‘工具理性’的過度膨脹，或者說，在于‘理性的暴虐’對人的奴役�！薄�這種人定勝天的工具理性觀念經過西方社會300年來自發的現代化進程，以及非西方社會采取西方社會現代化價值而追求現代化的過程，目前已經顯露出它內在的反生產性、破壞性和盲目性，最具體的表征就是一天比一天嚴重的全球生態危機的出現，這不但逐步破壞人類生活的自然基礎，而且也在拆毀人類生活的各種制度、結構以及價值觀念。
　　的確，工具理性有著自身無法克服的缺陷。由于工具理性思考問題的前提是主客體的分離，面對客體，主體往往注重的是其普遍的本質、規律或特征，在認識和把握客體對象本質規律的基礎上做出精確、合理的表述，從而制定我們行為的規范、準則。依據這些規范、準則運行的社會比起沒有或缺乏規則的社會而言，具有高效、簡潔的優勢。但與此同時，對客體一般的注重很容易忽略事物或人個性方面的多樣化，在社會生活方面，很容易因忽略主體存在的實際差別而造成社會矛盾。人類社會的多樣性和復雜性不是可以簡單地用精確、客觀的科學知識涵蓋其中的。人類社會尤其是人的精神世界的多變性的確需要我們經常運用非理性的靈活的感情形式來處理。因此，如果不能在提倡和發展工具理性的同時加強價值理性，不斷優化人們的價值追求，同時積極促進和改善各種規章制度，那么，社會發展就會陷入單調、刻板甚至畸形。最早使用“工具理性”一詞的法蘭克福學派也基本上是在批判和否定的意義上對待工具理性的，西方許多已經實現了現代化的發達國家，目前正在掀起的反工具理性蔓延的思潮就是對這種做法的反思。

但是，我國的歷史和現實與西方有著巨大的差別，目前在我國遠不是扼制和批判工具理性的問題，而是積極促進發展工具理性的問題。人類社會的發展離不開理性的進化和完善，當然，人類理性并不簡單等同于工具理性。但是，就我國而言，工具理性卻是傳統文化中十分缺乏的。從歷史上講，我國傳統文化中人倫道德占據核心地位，我們注重探究和協調人與人之間關系的協調、注重人的自身完善，而相對忽略人與自然之間關系的學問。也因此，我們的民族文化表現出明顯的價值理性有余而工具理性不足的特點。我們不否認中國傳統思維特征中體現出來的整體、統一、直接、宏觀地認識和把握世界的智慧和成熟(或者叫早熟)。但是，從根本上來看，我們的這種思維方式不是建筑在科學的認識發生發展規律基礎之上的，它不利于深入準確地認識和把握事物，難以形成完整系統的科學理論。任何事物都是本質與現象、一般與特殊、整體與要素的統一。對事物本質、一般以及整體的準確認識，是在掌握大量具體感性材料的基礎上，經過歸納與演繹、分析與綜合，從抽象到具體等一系列科學的思維方式才能完成的。離開科學的認識方法而出現的各種觀點想法，不但難以準確把握客觀對象的本質，而且由于缺乏認識發生發展的機制影響人類認識活動的進一步發展。從現實來講，科學技術在今天各國政治經濟社會發展中所起的作用已是世人皆知�！翱茖W技術是第一生產力”正是鄧小平同志根據時代要求做出的科學判斷。江澤民在慶祝中國共產黨成立80周年大會上的講話中進一步重申了這一思想：“科學技術是第一生產力，而且是先進生產力的集中體現和主要標志�！蔽覈�目前正處在一個由農業國向工業國轉化的階段，實現現代化的目標內在地包含了人的科學思維方式的建立和普及的任務。通過對已經實現了現代化的發達國家的考察和分析，我們可以很容易地歸納出其顯現在我們面前的一些現代化的特征：經濟市場化、規范化；政治民主化、法制化；國民素質的理性化。但我們必須要指出的是，無論是從經濟方面，還是從政治、文化方面要求，現代化更實質的內容在于科學理性的建立，即，包括工具理性在內的科學理性滲透到社會生活的各個方面而形成的統一、有序、開放的狀態。
　　正如我們已經指出的，工具理性不是理性的全部。因此，針對工具理性可能帶來的負面影響，我們可以通過價值理性的完善以及工具理性和價值理性的協調、滲透來加以解決，切不可因噎廢食，脫離我國的具體實際盲目地提出批判和抵制工具理性的意見。但同時，我們也要避免簡單、庸俗地理解和應用工具理性，尤其要注意與實用主義的區別。
　　實用主義的概念是我們早已熟悉的。但熟悉并不意味著認識上的清楚�，F實中很多人把求真務實的工具理性與實用主義相等同，尤其是實用主義的代表人物杜威自稱工具主義，更增加了混淆二者界限的幾率。目前，無論是學界還是社會中，總有一些人以實事求是之名推行和販賣實用主義(工具主義)之實，這在現實中造成的危害是十分嚴重的，極有澄清之必要。
　　實用主義產生于19世紀70年代的美國，其中心范疇是“效益”、“效用”，它崇尚個人主義、利己主義。在英美等地廣泛流行。與工具理性相比較，實用主義確實與工具理性有相似之處：都注重行為的有效性；反對教條和脫離實際的空談，強調對現實的改造。這種相似造成了人們的誤解。事實上，實用主義與工具理性是有本質區別的，表現在：
　　1．二者在哲學性質上根本對立。工具理性堅持唯物主義路線，在承認客體不依賴于主體而存在的前提下，提倡調查研究，掌握關于外界事物的規律特征，形成科學理論。而且認為科學理論作為工具、方法、手段需要在現實中不斷充實和發展。工具理性是求真與務實的統一，“求真”就是不斷去認識事物的本質，把握事物的規律，“務實”就是要在這種規律性認識的指導下，去行、去實踐。實用主義則是主觀唯心主義。它無視外界事物客觀的規律與特征，認為概念、科學、理論都不是客觀實在的反映，而只是幫助人們整理經驗、適應環境的工具和手段。他們以人的經驗感受為標準為尺度。它也講“務實”，但這個“務實”務的是依個人主觀選擇而定的“實”。
　　2．實用主義強調經驗否認思想和理論的意義，著名的實用主義代表詹姆士強調：“不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必要的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實�！薄А倍�工具理性強調“知識就是力量”，“科學技術是第一生產力”，十分重視開展科學研究。
　　3．實用主義只講“有用”，不講規則，無視手段和方法的優劣，“成功就說明手段工具是合理的”。甚至不擇手段，鋌而走險。而工具理性在重視功效的同時，十分重視手段和方法的研究和優化，強調規則的神圣和不可違。將利益的最大化與手段方法的研究優化密不可分地聯系在一起。
　　4．實用主義崇尚“個人主義”、“利己主義”，為了實現個人利益，不惜犧牲社會和集體利益。工具理性在提倡人人為我的同時，也提倡我為人人。努力向社會公眾提供平等的機會和權利。
　　總之，工具理性與實用主義雖然有一些相似之處，但卻是有本質區別的。分清二者的不同，對于糾正我國現代化建設過程中存在的一些錯誤的思想認識意義重大。近些年，社會上出現的許多不正之風與實用主義的泛濫不無關系。如有的人搞“上有政策，下有對策”，有的人搞地方保護主義、小團體主義，有的人坑蒙拐騙，有的人則貪污腐敗等等，而且屢禁不止，已經嚴重影響我國市場經濟建立和現代化建設的步伐。
　　相對于實用主義而言，工具理性在我國還屬新名詞，但由于實現現代化建設的需要，我們極有必要將其作為我國先進文化建設的重要內容深入探討，以推進我國理性化進程。因此，給工具理性在中國以正確、合理的定位是十分必要的。