生態(tài)文化視野中我國(guó)古代公共園林研究

公共園林，是指具有優(yōu)美的自然風(fēng)貌，經(jīng)世代逐漸開發(fā)建設(shè)而逐漸形成的擁有大量著名的旅游點(diǎn)，并帶有公共性質(zhì)的游憩場(chǎng)所。在中國(guó)古代，公共園林大致來(lái)自兩種情況：一是文人官吏在山川湖池旁所修建的亭閣廊榭；或在衙署辟出部分建筑供官員及其眷屬居住的住所；或?yàn)闀�院，以利生徒潛心研�?xí)；或?yàn)榧o(jì)念性（祠堂）、酒樓、茶肆、客棧；或?yàn)槌擎?zhèn)公共園林作為民眾樂(lè)于游憩之處。二為寺觀園林，形成以寺觀為中心的風(fēng)景名勝區(qū)。公共園林的出現(xiàn)， 使我國(guó)古典園林從“私有制”的束縛中擺脫出來(lái)，具有開放性、愉悅性、公眾性的特點(diǎn)。
“公園”是一個(gè)西方的概念，對(duì)于中國(guó)古代來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有“公共園林”的說(shuō)法，但在研究《柳宗元集》、《四庫(kù)全書》、《水經(jīng)注》等史料的記載中，有很多具有開放性、愉悅性、面向社會(huì)大眾的公共場(chǎng)所，它們以各種形式和稱謂貫穿于歷史的長(zhǎng)河之中，如“嬉游之處”、“行樂(lè)處”、“游觀之所”、“吟賞地”等等，這些都表明了中國(guó)古代確實(shí)有公共園林的存在。在城市化迅猛發(fā)展的今天， 我們過(guò)于高估了物質(zhì)文化的成就，而忽略了精神文化的重要性，這已經(jīng)離公共園林的建造初衷越來(lái)越遠(yuǎn)。只有從傳統(tǒng)、從歷史文化遺產(chǎn)中，現(xiàn)代人才能真正認(rèn)識(shí)到自身以及環(huán)境的文化，找回缺失的精神力量。我們可以看到很多有關(guān)于現(xiàn)代公園的專著，但多半是闡述園林的設(shè)計(jì)、建造、結(jié)構(gòu)等方面的，如《園冶》、《中國(guó)古代園林史》、《中國(guó)古典園林史》等，因此，本文并不是單純地談及園林營(yíng)造的技術(shù)層面，而是在諸多理論的基礎(chǔ)上，注重公共園林的生態(tài)關(guān)懷、環(huán)境關(guān)懷以及人文關(guān)懷。
我國(guó)古代公共園林中有著豐富的生態(tài)文化思想。第一，節(jié)用惜民、因地制宜的完美結(jié)合。其中，節(jié)用惜民的意思是要節(jié)約工程開支，不因?yàn)轱L(fēng)景建設(shè)而浪費(fèi)金錢、疲及人力。這不僅僅是我們?nèi)粘Ｉ�活中的一個(gè)信條，也是造園的重要指導(dǎo)原則，同時(shí)更是人類應(yīng)共有的傳統(tǒng)美德。如在《柳宗元集》中描寫的邕州馬退山茅亭時(shí)就提到，該茅亭雖然不施華彩，茅草屋頂未加修剪，周圍也不筑墻，“無(wú)欂櫨節(jié)棁之華。不斫椽，不翦茨，不列墻”，而是以青山作為屏風(fēng)， 以白云作為籬笆，使茅亭成為觀光游覽的好去處。在因地制宜方面， 古時(shí)所提倡的是不盲目改造地形，盡量利用原有的地貌地形，就地取其土石、水泉、草木造景。如衙署園林（即官衙所附屬的內(nèi)部花園） 的位置有時(shí)不僅位于衙署內(nèi)、還常位于府、州或縣治所在地或在其城郊，多會(huì)因水而建。如永嘉縣的“眾樂(lè)園”，就是建在衙署之外的衙署園林。由于有了水源，生態(tài)環(huán)境就會(huì)得到改善，極大地提高了衙署的審美品位。還如文震亨在《長(zhǎng)物志》中所提到：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石，最不可無(wú)。”這些都是典型的利用自然、高于自然的造園活動(dòng)，因此，建造公共園林必須堅(jiān)持利用自然資源的合理性，堅(jiān)持適度開發(fā)的理念。而不是像當(dāng)今這樣，過(guò)度地對(duì)自然進(jìn)行開發(fā)，造成對(duì)景觀周邊環(huán)境的破壞，甚至是大面積的污染。第二，公共園林的建設(shè)與為政之道緊密相關(guān)。早在隋唐時(shí)期，許多官吏在思想上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了觀游對(duì)社會(huì)和諧與江山社稷的穩(wěn)定都起到了重要的作用，他們認(rèn)為公共活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)與政事有著相輔相成的緊密聯(lián)系，他們的公共園林營(yíng)造活動(dòng)常常表達(dá)了為政之道。比如著名的有白居易治理西湖，柳宗元對(duì)永州、柳州兩地的風(fēng)景開發(fā)等等。衙署園林是官吏們身份與地位的象征，官吏們是封建帝王駐各地的代表，老百姓稱之為父母官。因此，同皇家園林一樣，衙署園林實(shí)際上也是皇帝所派出的官員權(quán)力與地位的象征。官吏們對(duì)官衙城池的修建，也會(huì)涉及到衙署園林。它雖然是供當(dāng)?shù)刂饕�官吏們游憩、享�?lè)，但在傳統(tǒng)的節(jié)日里也對(duì)鄉(xiāng)鄰開放，在其中擺臺(tái)設(shè)戲， 或者舉辦廟會(huì)，官民同樂(lè)。體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“與民同樂(lè)”的仁政思想，注重人與人相和諧的生態(tài)理念。第三，“天人合一”人與自然的和諧相處。中國(guó)古代公共園林在建造過(guò)程中從很多方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)的生態(tài)思想，是我國(guó)生態(tài)思想的起源和早期的發(fā)展。“天人合一”的觀念及崇尚人與自然的和諧、相容，不僅是影響中國(guó)古代建筑特色的重要因素，同時(shí)也是老莊、魏晉玄學(xué)主要的哲學(xué)觀點(diǎn)。如在唐代李翺的《李文公集》中提到：“凡山居，以怪石、奇峰、走泉、深潭、老木、嘉草、新花、視遠(yuǎn)為幽。自江之南而多好山居之所，翺之對(duì)者居數(shù)百人。劒池上峭壁聳立，慿樓欗以遠(yuǎn)望。”西方文化中所推崇的是征服自然，而中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”， 強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，并由此發(fā)展形成了公共園林的造園思想。在“天人合一”的指導(dǎo)思想下，我國(guó)公共園林的建造無(wú)不體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)的各種理念與表現(xiàn)思想。
我國(guó)正式提出生態(tài)建筑概念的時(shí)間并不長(zhǎng)，但在古代公共園林的建造過(guò)程中所存在的生態(tài)思想已經(jīng)有了很久遠(yuǎn)的歷史。公共園林歷史悠久、內(nèi)涵豐富，對(duì)古代園林建設(shè)和傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，又蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)倫理思想，所以我們應(yīng)該對(duì)古代公共園林進(jìn)行全面而深入地思考和研究，以彌補(bǔ)中國(guó)古典園林研究中這一領(lǐng)域的空白， 充實(shí)和豐富古代園林生態(tài)文化的內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明事業(yè)的建設(shè)具有多方面的啟迪和借鑒作用。
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