大學(xué)生人格教育現(xiàn)狀與對(duì)策研究

　　摘要:學(xué)校教育在學(xué)生的人格形成過(guò)程中起重要作用，但人格教育一直被社會(huì)學(xué)校和家庭所忽視，本文從探討人格教育的定義出發(fā)，剖析了當(dāng)前大學(xué)生人格教育的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生人格教育實(shí)施的對(duì)策，以此強(qiáng)調(diào)大學(xué)生人格教育的重要性，為培養(yǎng)大學(xué)生健康人格奠定了基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞:大學(xué)生；人格教育；實(shí)施原則
　　
　 　學(xué)校教育在學(xué)生的人格形成過(guò)程中起重要作用，這是因?yàn)閷W(xué)校是教育的主體，是培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所，學(xué)校的教育方針、目標(biāo)和具體的教育方法以及學(xué)校教師的素 質(zhì)狀況都直接影響到大學(xué)生人格的形成。然而目前我國(guó)學(xué)校教育，忽視人格教育的現(xiàn)象普遍存在。本文從探討人格教育的定義出發(fā)，剖析了當(dāng)前大學(xué)生人格教育的現(xiàn) 狀，提出大學(xué)生人格教育實(shí)施的對(duì)策，以此強(qiáng)調(diào)大學(xué)生人格教育的重要性，為培養(yǎng)大學(xué)生健康人格奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　一、人格教育的定義
　　
　　人格教育是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，它是著眼于每個(gè)受教育者的身心得到全面和諧的發(fā)展， 而要真正達(dá)到發(fā)展的全面與和諧，就不能不著眼于每個(gè)人的人格塑造與提升。基于此，人格教育是一種發(fā)展受教育者心理、道德、精神品質(zhì)，有目的、有計(jì)劃地提高 學(xué)生整體心理發(fā)展水平，培養(yǎng)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育理念，使受教育最大限度地發(fā)揮自己社會(huì)適應(yīng)能力和改造社會(huì)的巨大潛力，并以此作為人生的追求，繼而使每 個(gè)受教育者的人格都得到塑造與提升，最終形成健全優(yōu)良的人格為目的的一種教育活動(dòng)。其核心是讓學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展，它是以培
　　養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放探索能力、社會(huì)交往品質(zhì)、協(xié)同合作精神、自我調(diào)控心理能力等為內(nèi)容的教育。
　　
　　二、大學(xué)生人格教育教育的現(xiàn)狀
　　
　　盡管與建國(guó)之初相比，我國(guó)的人格教育已有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但仍存在著以下不足：
　　（一）教育理念陳舊，創(chuàng)新不夠
　　我國(guó)目前的學(xué)校教育體制中存在著封閉、整齊劃一的現(xiàn)象，人格教育特別推崇人格的社會(huì)價(jià)值取向，以社會(huì)的共同人格理念替代個(gè)人的人格培養(yǎng)。但特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán) 境影響下，社會(huì)更多地關(guān)注實(shí)際的效益、利潤(rùn)，很少人真正關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)也變得無(wú)關(guān)重要了，人的良知、人格日益貶值和失落。在教育過(guò)程中，過(guò) 分強(qiáng)調(diào)教育的共性要求，缺乏從人格和人的心理角度來(lái)解決青少年在人格缺失等方面問(wèn)題的理念，往往忽視受教育者的自我意識(shí)和個(gè)性發(fā)展的培養(yǎng)，教育的共性要求 淹沒(méi)了受教育者的個(gè)性。
　　（二）教育目標(biāo)存在片面性，整體性不足
　　學(xué)校教育目標(biāo)的確立與學(xué)生人格的形成具有直接的關(guān)系，目前我國(guó)學(xué)校教育忽視人格教育的現(xiàn)象普遍存在，主要表現(xiàn)為：一是以政治教 育代替人格教育。在一段時(shí)期中，教育中搞政治掛帥，以政治教育代替人格教育，這種“政治訓(xùn)導(dǎo)”式人格教育流于形式、空洞無(wú)效，造成學(xué)生的抵觸情緒和逆反心 理，使政治教育落不到實(shí)處，達(dá)不到應(yīng)有的效果。二是以知識(shí)教育代替人格教育。以智育取代學(xué)校的一切教育，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，就是好學(xué)生，學(xué)習(xí)不好就是壞學(xué) 生，其結(jié)果使一些學(xué)生片面發(fā)展，出現(xiàn)不良人格的形成。三是以片面代替全面的人格教育。
　　（三）教育內(nèi)容上，重視理論灌輸，忽視實(shí)踐引導(dǎo)
　 　我國(guó)的人格教育實(shí)施有著統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，還配備有一批專門從事德育工作的教育工作者，但整體來(lái)看，人格教育的實(shí)施效果并不理想。其主要原因之一是理論脫 離實(shí)際，不善于挖掘?qū)W生的內(nèi)心世界和潛在思想。我國(guó)人格教育模式只是注重整體、忽視個(gè)體；注重普通、忽視特殊，無(wú)法滿足不同學(xué)生不同層次的需求。其特點(diǎn)是 學(xué)校以開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的思想品德課，引導(dǎo)學(xué)生理解和熟記內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的直接的理論“灌輸”，而在實(shí)踐引導(dǎo)方面甚少涉及。因?yàn)檫@種模式缺乏對(duì)受教 育者主體性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人格教育的效果不甚理想。
　　（四）教育方法死板，缺乏實(shí)用性
　　我國(guó)目前人格教育方法死板、教條，缺少實(shí)用 性、靈活性和多樣性，極容易使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，教育效果不甚理想。特別是目前獨(dú)生子女越來(lái)越多，學(xué)生年齡變小，使得現(xiàn)在的學(xué)生在人格素養(yǎng)方面具有與以往 大學(xué)生不同的特點(diǎn)，如果按照傳統(tǒng)的德育教育方法，那么人格教育的方式方法已相對(duì)顯得滯后。特別是近幾年中國(guó)青少年上網(wǎng)的人數(shù)急劇上升，盡管我們也意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)青年學(xué)生的影響，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)讓人格教育走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，但到目前為止還沒(méi)有找到有效的途徑充分利用網(wǎng)絡(luò)資源實(shí)施人格教育。
　　
　　三、大學(xué)生人格教育的對(duì)策
　　
　　（一）重視以人為本的原則，促使大學(xué)生形成健全人格
　　以人為本，“本”者，根也，源也；以人為本，即以“人”為本源也。以人為本是以馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)的。馬克思主義科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，認(rèn)為人是一切活動(dòng)的主體，應(yīng)極大地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本就是要逐步滿足人的多層次的需要。
　　在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手 稿》中，馬克思基本上是從人的本質(zhì)的視角來(lái)論述人的需要的。他指出：“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象性質(zhì)以及及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性 質(zhì)；因?yàn)檎�是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。眼睛對(duì)對(duì)象的感覺(jué)不同于耳朵，眼睛對(duì)象是不同于耳朵的對(duì)象的。每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰 好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，他的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式﹒﹒﹒﹒﹒﹒”馬克思的這段話深刻地揭示 了人和人需要的對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系。1845年至1846年間，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中更深入、明確地闡述了人的需要與人的本質(zhì)屬 性同一的思想。他們指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一旦人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組 織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯若干論 斷的分析，我們不難看出，他們一直是把人的需要與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起加以理解的。
　　馬克思認(rèn)為人的需要即人的本性。人的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的 內(nèi)在因素和動(dòng)力，也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的深層動(dòng)因。因此大學(xué)生人格教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)以人為本，尊重每個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)每個(gè)學(xué)生的自尊心，幫助每個(gè)學(xué)生 充分挖掘潛能，發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在人格教育過(guò)程中，既要肯定教育者的主導(dǎo)作用，更要發(fā)揮大學(xué)生主體性人格的教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是外因，外 因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用，對(duì)大學(xué)生的人格教育只有經(jīng)過(guò)大學(xué)生個(gè)人的觀察、思考、領(lǐng)悟、自我修養(yǎng)，才能轉(zhuǎn)化為他們的能力和品德。因此，大學(xué)生的人格教育要 以大學(xué)生自身作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中重視啟發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)在的要求，調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成正確的 政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、心理素質(zhì)和高尚的道德素質(zhì)，以達(dá)到教育的目的。
　　（二）強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要相協(xié)調(diào)的原則，促使大學(xué)生形成健全人格
　　個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，不但貫穿人生的全部過(guò)程，而且制約和影響著人生的全部問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”正因?yàn)閭�(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是互相制約的，因此個(gè)人需要與社會(huì)需要之間也是緊密相連的。
　 　馬斯洛的需要層次理論闡明了個(gè)人的需要從低層次需要的滿足向更高層次的追求，馬克思說(shuō)“他們的需要即他們的本性” “人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史”這說(shuō)明了個(gè)人的需要在人類歷史進(jìn)程中的地位和作用，需要的發(fā)展是促使人的全面發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，大學(xué)生 健全人格的培養(yǎng)要根據(jù)個(gè)人的需要為出發(fā)點(diǎn)，尤其是要針對(duì)青年大學(xué)生發(fā)展性需要的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。過(guò)去我國(guó)教育強(qiáng)調(diào)從社會(huì)的需要、國(guó)家的需要來(lái)考慮，這有其存在 的合理性，但社會(huì)本位的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，在學(xué)生心目中往往形成這樣的看法——讀書、學(xué)習(xí)、發(fā)展不是為了自己，而是為了家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)、黨和國(guó)家。這種服從論的 教育價(jià)值觀，是當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立、自尊、創(chuàng)造性缺失的重要原因。
　當(dāng)然對(duì)大學(xué)生的人格培養(yǎng)不僅要根據(jù)個(gè)人發(fā)展需要，同時(shí)也要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要，更要把社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)。因?yàn)榻】等烁竦男纬珊桶l(fā)展是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化的狀況和發(fā)展水平有著直接關(guān)系的。只有整個(gè)社會(huì)處于全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，才能在真正意義上形成健康人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。總之，大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)應(yīng)注重個(gè)人發(fā)展需要，堅(jiān)持個(gè)人發(fā)展需要與社會(huì)發(fā)展需要相協(xié)調(diào)的原則。
　　（三）注重知行合一的原則，促使大學(xué)生形成健全人格
　　人格特征既不是單純的思想觀念，又不是單純的行為方式，而是認(rèn)知與行為緊密聯(lián)系的綜合體或心理——行為結(jié)構(gòu)。要培養(yǎng)內(nèi)在心理和外顯行為表里一致的結(jié)構(gòu)，不僅要從內(nèi)在思想觀念入手進(jìn)行認(rèn)知教育， 而且要從外在行為方式入手進(jìn)行行為訓(xùn)練，只有把兩種人格教育方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能有效地促進(jìn)學(xué)生人格特征的形成發(fā)展。否則會(huì)出現(xiàn)過(guò)去道德教育中常常有的兩 種偏差，一是單純強(qiáng)調(diào)道德觀念和政治思想的認(rèn)知教育，而忽視學(xué)生行為方式的訓(xùn)練；二是強(qiáng)調(diào)具體道德行為的訓(xùn)練，而忽視道德理想的認(rèn)知教育，結(jié)果都是使學(xué)生 知與行脫節(jié)，難以形成完善的道德品質(zhì)。
　　人格教育的知行合一原則就是既重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，又要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行教育，既要提高學(xué) 生的思想認(rèn)識(shí)，又要求學(xué)生做出相應(yīng)的行為，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。但貫徹知行合一原則，要求把學(xué)習(xí)馬克思主義理論和參加社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。但 不是“理論加實(shí)踐”，“讀書加勞動(dòng)”，“學(xué)加干”。而是要做到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，把感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)。
　　（四）堅(jiān)持自我、家庭、學(xué)校和社會(huì)教育相結(jié)合的原則，促使大學(xué)生形成健全人格
　 　人格的形成、發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、經(jīng)歷許多階段的過(guò)程，又是一個(gè)前后連續(xù)的完整過(guò)程。健全完美的人格是在自我、家庭、學(xué)校和社會(huì)教育中培養(yǎng)出來(lái)的。因此， 各階段、各方面的教育應(yīng)互相銜接，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。如果各方面要求不統(tǒng)一，或者教育要求前后不一致，教育作用就會(huì)互相抵消，甚至造成學(xué)生思想上的混 亂。
　　家庭、學(xué)校和社會(huì)對(duì)人格的形成發(fā)展具有重要的影響。其中，家庭教育在學(xué)生人格形成中的作用，不僅是先入為主的，而且是深刻的全面的，相 對(duì)于學(xué)校教育和社會(huì)教育而言，它的作用是不可替代的。心理教育專家認(rèn)為，青少年人格的形成是從小潛移默化培養(yǎng)出來(lái)的。家庭對(duì)人的教化具有雙重性，一方面， 家庭與社會(huì)主文化相一致的教化，對(duì)其成員的社會(huì)化起著積極的促進(jìn)作用；另一方面，家庭中出現(xiàn)的與社會(huì)主文化相背離的亞文化，對(duì)其成員的社會(huì)化則產(chǎn)生消極的 影響。而且大量的研究材料表明，教師、家長(zhǎng)、親友和領(lǐng)導(dǎo)人物的人格水平都會(huì)影響一代人的成長(zhǎng)。除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，歷史上所記載的人和事，文學(xué)藝術(shù)作 品等也會(huì)給人格教育帶來(lái)影響。因此家庭、學(xué)校、社會(huì)等對(duì)學(xué)生的教育影響應(yīng)該協(xié)調(diào)一致。但在人格發(fā)展中，不僅家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境有重要作用，而且個(gè)人的自 我本身也同樣起到重要的作用，特別是在自我逐漸形成之后，自我對(duì)個(gè)人人格的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展都會(huì)起到一定的調(diào)節(jié)作用。一方面，自我教育能夠幫助大學(xué)生更加正確 地認(rèn)識(shí)到人格發(fā)展的規(guī)律，提高對(duì)自己及周圍的人或事物的認(rèn)識(shí)能力，從而充分了 解自我，并對(duì)人格的完善和發(fā)展更加充滿信心，在面對(duì)自我時(shí)懂得自勉、自立和自信。另一方面，自我教育能夠幫助大學(xué)生采取更為積極的態(tài)度和鍛煉更為堅(jiān)強(qiáng)的意 志，去克服人格完善和自身發(fā)展過(guò)程中所遇到的各種不利因素，在面對(duì)外部世界時(shí)能夠自控、自尊、自覺(jué)抵制各種不良環(huán)境的誘惑和干擾，能夠在復(fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)持 自我、保持自我，成為一個(gè)具有獨(dú)立人格的人。因此，進(jìn)行大學(xué)生人格教育要把個(gè)人的自我教育、家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育結(jié)合起來(lái)，相互之間協(xié)調(diào)發(fā)展，堅(jiān) 持教育影響的連續(xù)性和一致性。
　　
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