關(guān)于桐梓縣境土司與土官的研究
作者:時間:2010-06-07 09:56:25 來源:百度文庫 閱讀次數(shù):1436次 ]
論文提要：經(jīng)余多年探究，感覺桐梓一縣的土司土官，似與他地甚是不同。其特點為出現(xiàn)晚，轄地窄，勢力弱，延續(xù)短，以漢族為主體，均為外地奉旨遷入，以戰(zhàn)功受朝廷封賞，奉朝廷為正統(tǒng)，以朝廷的名義統(tǒng)治轄地，與轄地居民的關(guān)系乃官與民、族長與族人的關(guān)系，等等。與其說是土司，還不如稱其為朝廷封贈的羈縻建制的世襲土官，更為確切。
主題詞：桐梓 土司土官 存在 性質(zhì) 研究
在人類歷史方面，桐梓一地，有著許許多多未解之謎，至今未能破解。譬如，考古研究確定，二十多萬年前的舊石器時期，就有人類活動乃至用火的遺跡。可是其后，舊石器時期的“桐梓人”，就好像在地球上蒸發(fā)了似的，居然二十多萬年不見蹤影。人不見人，墓不見墓，毫無蹤跡。直至兩萬年前，才又在縣城郊的馬鞍山偶現(xiàn)尊容。隨即，又消失在莽莽野山之中幾達兩萬年。僅僅一千三百多年前的唐代貞觀年間，始在今桐梓縣境置了個夜郎縣，就此，歷史學界的歷代專家們還爭論不已，這個縣置于何處，迄今尚無定論。據(jù)說貶了個詩仙李白來夜郎流放，有說來了有說沒來，還輩輩代代吵個不休。不管如何，在這塊地方，總算又有了人的跡象。但是直到如今，除了縣名和李白的流放，中國歷史上關(guān)于這塊地方仍是一片空白。這個夜郎縣置于何處，管轄凡幾，人為何種，數(shù)有幾多，官為何銜，姓甚名誰，等等等等，舉凡一切封建行政建制所應有的一切，竟然正史、野史、方志全無記載，一片空白，除了傳說還是傳說。即令縣境方志偶有涉及，也難辭牽強附會之咎。真是令人百思不得其解。硬要說屬于有史料價值的文字實物記載，實在說，今存最早的只能首推元代元統(tǒng)元年癸酉（1333）張長官開修松坎堰的摩崖了。可是這迄今僅七百來年的古跡，對于有二十多萬年古人類歷史的桐梓，對于有五千年的中華文明史的神州古國來說，這點歷史未免也太短了吧。而作為人類活動歷史特別重要的佐證之一的墓葬考古，從二十世紀五十年代至今，貴州、重慶等省市博物館考古工作者，在桐梓縣境內(nèi)歷五十多年的考古發(fā)掘，發(fā)掘清理了數(shù)十座宋墓，獲得了大量有重要意義的豐富成果。但是迄今為止，卻從未發(fā)現(xiàn)過除清代宋代之外的任何墓葬。這就奇了。文字的歷史可以毀于兵燹水火，用泥土石頭修之唯恐不牢固的墓葬，卻不是可以全部頃刻之間消失于一旦的。就算人類進入文明社會以前都是自生自滅，那么，中國五千年文明史的前四千年里，周遭都有人群在生產(chǎn)生活，不可能就桐梓這塊地方?jīng)]有人煙吧。既有人群，就不可能不死人不埋人吧。為什么夏商周春秋戰(zhàn)國秦漢隋唐，乃至元明，幾千年的這么多朝代都不見墓葬呢？這樣整整齊齊的歷史斷層，不是太有點離奇了嗎？！
所以我認為桐梓一縣的歷史還大有研究的廣闊疆域，值得我們?yōu)橹畩^斗。
僅就桐梓一縣的土司與土官，自古已有之。但于此的研究，卻長期以來幾乎是空白。實感遺憾。本文試圖就此做一探索，以求教于方家。
經(jīng)余多年探究，感覺桐梓一縣的土司土官，似與他地甚是不同。其特點為出現(xiàn)晚，轄地窄，勢力弱，延續(xù)短，以漢族為主體，均為外地奉旨遷入，以戰(zhàn)功受朝廷封賞，奉朝廷為正統(tǒng)，以朝廷的名義統(tǒng)治轄地，與轄地居民的關(guān)系乃官與民、族長與族人的關(guān)系，等等。與其說是土司，還不如稱其為朝廷封贈的羈縻建制的世襲土官，更為確切。詳見于后：
一、唐代置夜郎縣以前，今桐梓縣境無土司及土官
經(jīng)本人長期反復搜尋和研究，至今尚未發(fā)現(xiàn)，今桐梓縣境內(nèi)在唐置夜郎縣以前，有過土司和土官設(shè)置及存在過的確鑿證據(jù)和文字記載。因此，在沒有新的證據(jù)出現(xiàn)的情況下，似可以認為，在唐代設(shè)置夜郎縣以前，今桐梓縣域內(nèi)，沒有土司和土官的存在。
二、置夜郎縣至建播州期間未見土司土官及流官之設(shè)置
在唐代太宗貞觀十六年（公元642年，壬寅，下同）置珍州夜郎郡下設(shè)夜郎縣，至唐僖宗乾符三年（876，丙申）朝廷遣楊端復播州，并世襲其守的234年之中，今桐梓境內(nèi)亦未見有關(guān)于土司土官的文字記載和實物佐證。同理，也可以認為，在此期間，桐梓境內(nèi)仍然沒有土司土官的存在。
三、置播州后桐梓縣境長期未見土司土官及流官之設(shè)置
在播州的前期，雖然因為戰(zhàn)功，朝廷封賞了若干的功臣官職并敕其遷族人居播地“世襲其守，永鎮(zhèn)邊夷。”但是實際上，分封于桐梓境內(nèi)的幾位楊端屬下的重要部將，都幾乎是在封賞的同時，因朝廷調(diào)用和自返原籍而離開了今桐梓縣境，實質(zhì)上并未赴其職守。（此情以下將詳述之）所以，播州前期的兩百多年間，今桐梓境內(nèi)依舊沒有土司土官的直接存在。只是籠統(tǒng)地分別歸屬于南邊的播州、北邊的珍州、溱州所屬的帶水、夜郎、溱溪、榮懿、扶歡等縣。只有縣境南部蒙山以南的地區(qū)才屬于播州土司楊氏土官的轄區(qū)。
四、宋元間始有土司土官設(shè)置
實際上，在今桐梓縣境內(nèi)，進入正史的關(guān)于土司土官而又和縣境直接相關(guān)的歷史記載，最早的恐怕就只有下述兩條了：
《貴州通志·土司土民志》載：“真州副長官駱氏 《宋史·徽宗紀》大觀元年（1107），涪州夷駱世華駱文貴內(nèi)附。二年六月乙酉以涪夷地為珍州。《地理志》珍州下，大觀二年，大駱解上下族帥獻其地，復建為珍州。《諸蠻傳》高州蠻下亦云：大觀二年，有駱解上下族納土，復以珍州名是，是真州之駱，出世華、文貴無疑。”上下駱解，即今之桐梓縣與正安縣接壤處的黃連鄉(xiāng)的上駱解（今已訛稱為上螺蟹）下駱解（今已訛稱為下螺蟹）兩地，該鄉(xiāng)該地長期以來一直屬桐梓縣管轄。迄今兩縣接壤處駱姓居民甚多。
“珍州田氏 （宋太祖）乾德三年（965），七月，珍州刺史田景遷（“遷”有作“千”、“仙”、“平”者，待考）內(nèi)附。（太祖）開寶元年（968），珍州刺史田景遷言：本州連歲災沴，乞改為高州，從之。（考《宋史·高州蠻》云：高州蠻，故夜郎也，在涪州西南。宋初，其酋田景遷以地內(nèi)附，賜名珍州，拜為刺史，以地多火災請易（朝廷允準改名高州，時稱西高州）。今年（徽宗）（大觀二年1108）有駱解上下族納土，因復以珍州名云。”
這是今桐梓境內(nèi)土司土民存在史實中，最早、最準確、最完整的正史記載。這足以證明今桐梓境內(nèi)自宋朝始有土司土官。只是而今的上下駱解僅有兩個小小的自然村落孑遺在今桐梓境內(nèi)，遙想千年前，駱氏兩土酋內(nèi)附時，所納之土定當不止于此，許應包括今正安、綏陽、道真和桐梓四縣的相當大的一片地域，否則，朝廷豈肯以一彈丸之地，在已廢多年后復以珍州為名，并封其為副長官，后改稱真州副長官。
在今桐梓縣境內(nèi)，川渝黔交通重鎮(zhèn)松坎場，有一處史志學界公認的古跡：貴州省境內(nèi)僅次于遵義縣大水田的，建筑最早的人工水利工程——松坎堰。在該堰中部一側(cè)懸崖之上，鐫刻著一通摩崖，上書：“大元歲癸酉張長官開修此水元統(tǒng)元年記”。此乃今桐梓縣境內(nèi)于元代即有土司土官的鐵證。這里的文字和實物都明白無誤地記述了，元代有張姓長官曾經(jīng)鎮(zhèn)守此地，并開修了松坎堰，“陂爬抓溪之水，沿場后石壁三里而入沙灣之田，右沿馬鞍山而入黎氏壩之田。……溉田多畝。”雖然，至今我們尚未能考察到該張長官的名諱、職銜、何方人氏、任免時間等等，但有幾點則是明確的，即張長官確有其人，張長官開修松坎堰確有其事，摩崖猶存石壁，堰水依舊溉田，民眾還在受益，人心依然思張。
“《遵義府志》云：按《元史·地理志》，八番順元蠻夷官，后有管番民總管。其屬諸等處注云，各設(shè)蠻夷軍民長官，播州軍民安撫司所屬當亦然。史載府一，等處十九，不稱等處十二，大率皆有土官，今其地且半不可考矣。……曰：溱洞涪洞等處，桐梓縣郭外有溱溪，有方家洞，水暗達涪州，即其地。……據(jù)此則桐梓之有土官固不殊于各等處矣。”（末句見民國《桐梓縣志·土官》）
此外，根據(jù)家族譜志記載，自元朝起，陸續(xù)又有些來自中原的豪雄大戶，奉朝廷旨意率兵入播，以戰(zhàn)功分封為“世襲其守，永鎮(zhèn)邊夷”的土司土官，其中就包括再次入播的令狐、成、婁、梁、趙等大族。
五、桐梓縣境存在過的土司土官
在桐梓縣境內(nèi)，很久以來就流傳著“成、胡（在桐梓方言中，通稱令狐為hu）、楊、趙、王、張”的口訣，以前沒做深究，天然以為就是藉此通稱桐梓的大族，但又不明白，為什么有些人丁興旺分布亦廣，并不亞于上述六姓的大族又不在其內(nèi)。近來反復研究之下，方才弄清楚這就是土官土司和其他氏族的界限。僅僅是沒有包括下婁化里的婁、梁二姓而已。這六姓就是早年的上婁化里的六姓土司土官。其時上下婁化里幾乎就是今桐梓縣全境。所以，可以認為，在土司土官全盛時期，桐梓的土司土官就是上婁化里的成、令狐、楊、趙、王、張和下婁化里的婁、梁八姓。至于其他久居桐梓的大大小小的氏族，則是在不同年代以不同的原因，先后從外地遷入桐境。以至于今日之桐境，六十八萬人口中，早已無一本來意義上的土著、原住民了。關(guān)于這一點，雖然史無明載，但根據(jù)現(xiàn)有方志及各姓族譜所載，即可互相佐證之。僅引述于后：
《貴州通志·土司土官志》引《甕安縣志》云：“會南詔陷播州，久弗能平。（唐）僖宗乾符二年（875），下詔募（驍）勇士，將兵討之。太原楊端應募，帥其鄉(xiāng)人令狐、成、趙、猶、婁、梁、韋、謝八族復之，（猶）崇義其一也。”令狐、成、趙、婁、梁五姓封于今桐梓境，以歸化司名之，隸于楊氏播州。但事實上，該五姓以各種原因均未就任，又幾乎都是至元代中期，才又以各種因由再度入桐境定居并仍任土司。猶崇義“封于甕水”“設(shè)司江界河”。其后一支遷桐梓元田壩，五世孫猶道明中進士在朝廷供職，歿后葬于桐梓元田壩，其地有猶道明故宅讀書處及其墓。（《猶氏族譜》）
其中，楊氏因其統(tǒng)轄全播，族人世代散居于播州各地，繁衍生息，為當然之義，且以其貴族身份行土司之權(quán)也是必然，這一點毋庸置疑。而其他五姓則情況各別。此下將詳述之：
民國《桐梓縣志·土官》載：“然而，當日桐梓，仍舊夜郎。時隸播時隸珍時隸渝之南平軍，播有宣慰宣撫安撫各土官，……惟桐梓由州而縣由縣而驛，上而長官下而把目土舍，未必不如真州之鄭氏葛孫后裔、駱氏世華文貴，仁懷之袁鐤可以確定其地確指其人者。特以年湮代遠方策無存，僅據(jù)父老之傳聞，鄉(xiāng)里之遺跡，土官原委祗得大概而已。”
成姓：《成氏家史》載：“唐僖宗乾符二（應為三）年，帝命我四十五世祖展公率師（十四姓）諸公入播，平南蠻反叛，奮戰(zhàn)六年，平定南詔，帝命平南諸將永鎮(zhèn)邊夷。而我展祖仍返原籍山西太原，又傳二十余代，歷時四百春秋。至元太祖十六年己卯歲（1280），因古夜郎即川黔地有鐵頭僧誘惑諸夷作亂，帝命我昌公祖率師平播，力戰(zhàn)數(shù)月，敗鐵僧于鼎山城。播地平定捷報傳京，元帝加封昌公祖太尉平播大將軍，都戎指揮使，賜地夜郎里溱水澗壩（今三座寺上壩一帶），領(lǐng)照為業(yè)，定居至今。”
“于元須（順）帝三年乙亥（1335），昌公祖奉命平烏黎之亂，為流矢所中，歿于王事，乃送靈柩回太原安葬，行至（元田）西山鋪途中，繩子突斷，靈柩墜地，經(jīng)三續(xù)三斷，故停柩于此。又名棲喪鋪。請巫占卜，意及昌公不愿回原籍，愿安葬于此。于是測定朝陽山腰（今三座村后泥壩）為昌公安息之所，其譚氏亦墓于斯。迄今近七百年，傳代二十余世。”
民國《桐梓縣志·土官》載：“又按《心齋隨筆》載：唐時入播七姓，……之后當亦世為土官，今無考矣。縣中令狐、成姓最蕃。即其后裔采冊：唐僖宗……成展敕封中軍右護衛(wèi)將軍，總領(lǐng)鎮(zhèn)戎侯，平播奏凱旋師。其后裔成昌，在元時敕封平播參軍，追封奉議大夫，賜剳安居。子成俊襲職，籍管提調(diào)重慶播州等處地方。三世成嗣宗襲職管軍，升授同知都勻軍民府司馬大夫，又授云騎尉，升奉議大夫。其墓俱在澗壩村，子孫世居，其官稱不可曉。”此即成氏于分封后，返回原籍，四百年后，后裔再度奉命入播，再度立功受封于桐境，遂為土司。
令狐姓：《令狐氏續(xù)修譜志》及《令狐氏史話》載：“公元876年即唐僖宗乾符三年，令狐頡第四十九代嗣孫令狐滈，官拜左護衛(wèi)將軍，偕同楊端、成展、安增、鄭畋、羅榮、駱世華等七將軍領(lǐng)兵入播，，奮戰(zhàn)六年平服南詔后，官拜左護衛(wèi)將軍，鎮(zhèn)撫播地。后加封為西川節(jié)度使，世襲相傳，并奉旨永鎮(zhèn)邊陲。令狐滈歿后，國葬于閬州（今四川閬中縣），其子令狐振襲爵，任左護衛(wèi)將軍，鎮(zhèn)守葫蘆關(guān)等關(guān)隘。”
“第六十五世（令狐）元，字維新，配謝、李氏子益、武。（注：明太祖時即公元1368——1398年期間，四川閬中人，令狐元任鎮(zhèn)殿將軍、義勇侯，監(jiān)管糧餉，督軍事。時年七十多歲，率子益、孫彪，平亂入播。益襲父職。武回山西原籍猗氏縣承宗祀。）……令狐元……率子益、孫彪，平溱、播二州，大戰(zhàn)捷陣溪，智奪鼎山城，功成留守，鎮(zhèn)撫播地。”“……智誅蠻僧，安撫余眾，逆者逐于不毛之境。令狐元三代獲功，受賜永鎮(zhèn)邊陲。其子孫世承祖業(yè)，后世居川黔滇三省，尤以黔北桐邑為多。”“子益孫彪俱世襲，曾孫昌官封宣慰使司宣慰使，兼管軍民事。生八子，欽、鑒、鏡、鐘、錫、銓、鏞、鋼。迄今一、二、三、五房仍居原籍（桐梓）”“元、益、彪、昌四代祖墓葬蒿芝壩團圓堡（即今桐梓縣城南三里舊城坡南側(cè)）。”此即令狐氏入播分封升遷、再入播、再受封、定居桐邑并傳承至今的歷程。
民國《桐梓縣志·土官》載：“鼎山城土官 (黃志）明初明玉珍據(jù)有蜀地，遣鐵頭和尚前來鼎山爭據(jù)縣城。相傳，鐵頭和尚身硬如鐵，槍刀難傷，土官令狐氏知其不可力爭，揚為歡迎，陰懷毒計，一日酒后，餂以甘言。和尚自言，惟喉下難逃武器。令狐土官遂醉而殺之。據(jù)此令狐氏亦任鼎山土官。特缺其名，無由參考。又蘆里仙鳳山寶藏寺鐘上鑄有‘正都閫楊、管長官令狐、提調(diào)府魯智宗、頭目趙青等施主’，惟魯與趙有名，而楊與令狐只有姓。后書嘉靖三十三年正月吉旦，可知明之中葉桐梓土地仍歸土官管理。”據(jù)前令狐氏家譜所載，其土官即是令狐元及其子孫無疑。
趙姓：《天水趙氏西南總譜》載：“扶歡趙氏遠祖趙貴之八世孫趙贊，于唐德宗建中四年以戶部侍郎遷判度支，同年被李懷光誣劾，貶遷播州司馬，為扶歡趙氏入播始祖。唐僖宗乾符三年，太原楊端平蠻入播，趙贊之六世孫趙開黃應募參贊軍務，因功世襲綦江扶歡長官司，落業(yè)四川綦江扶歡堡。開黃曾孫趙禎，官諱高峰，宋神宗元年登進士第，出任長沙太守，政績卓越。……峰祖年八十，三續(xù)焦氏，生一子名參仰，又名一娃，后復任長沙太守。……參仰生二子，長子外政，為樂山房其后居夜郎劍壩、吼灘、杉木臺等地。次子學政，為西山房，其后居四川綦江扶歡壩。”扶歡壩一支后裔又遷居桐梓夜郎壩，傳承至今。
民國《桐梓縣志·土官》載：“夜郎壩土官 在今夜郎壩，土官墳墓至今尚存。舊傳夜郎壩有太白墳，其實皆前代土司墳也。查墳上碑碣，有絕詩四首，中有“賜姓隨龍，金枝玉葉”等語。惟宋代皇族系屬趙氏。按《宋史·諸蠻傳》大觀二年，木攀首領(lǐng)趙泰以地內(nèi)屬，或者賜姓于宋，世為土官歟。且《何志》稱，趙泰墓在夜郎壩鳳凰閣下，亦足互證。又據(jù)《何志·寺觀門》，夜郎顯靈廟系明時敕建有祀土官趙二司趙五司等語。據(jù)以上諸說，唐宋以來夜郎壩土官系屬趙姓，但名滅不傳，無由參考。又趙氏家譜，其先祖趙世祿任明代土司官。”《志》《譜》兩相對應，至少可以證明趙氏族人從宋代起，即在扶歡和夜郎兩地長期擔任土官（扶歡一地曾長期隸于桐梓縣，）。
王姓：《太原王氏》載：“……元開祖字民康，室馬氏，宣德初，因大敗云貴叛逆，戰(zhàn)陣有功，正德四年己未（1439）授渝州提督總?cè)帧Ｕy(tǒng)五年，為平荊州（今赤水土城）蠻夷之亂，公奉命率八卦（？或為封）南征。至天順二年（1458）加封奏凱將軍，克定留守播州仁懷，擇地小溪里官墳壩，又名王村。后落業(yè)桐梓縣桑園壩（今三元壩），是為吾族入桐始祖。元開公生九子，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤兌、晟是也。元開祖以戰(zhàn)功起自陜西省周至縣八甲里巫壩黃板橋……因之入播，上諭鎮(zhèn)守各地，分承宣慰世襲掌邊，略地承糧受丈，各經(jīng)數(shù)十里，各房分鎮(zhèn)各地相厥攸居。”“成化元年（1465），元開公正寢桑元壩，葬于水龍巖。……故祀公為入黔始祖。公生九子……三子禮字艮齋，配李氏生良恭，配劉氏生輔、佑二祖，分承宣慰世襲掌邊，駐節(jié)柜巖，其子孫落業(yè)桑元新站。”
張姓：《張氏族譜》載：“張之先自……今北直廣平府清河縣，此清河郡之由來也。后遷江西吉安，再遷楚北麻城。至統(tǒng)、總二祖，因避紅巾，潛奔巴蜀，派衍榮、華、富、貴、金、玉、滿、堂八房，聚處五世，各分東西。……如儂一支，榮祖分派由璧山入播。張燁始（任）武驤衛(wèi)。至嘉靖元年，播州宣慰司楊鑒，撥黃平頭目移立松坎驛。伯曾祖張涌授安撫司。十四年，曾祖洵繼司位。……傳祖紹宗及父燭。及應龍肆虐……堂叔爐時為草塘頭目，從總兵馬孔英入南川，陷陣桑木關(guān)。父燭從總兵劉綎，三溪交鋒……父陷陣戰(zhàn)歿（于婁山關(guān)），漢、土官兵暴骨無算，自此司衛(wèi)俱亡。此老譜之所以不留，人丁之所以僅存者也。后貴州苗叛，……燭子張承胤為總兵，戊午（萬歷四十六年1618）四月胤歿于王事。秋七月上詔，為死事總兵官賜名旌忠，加祭三壇。令禮官議謚，云嗣無傳。榮宗亦無傳，嗣亦無傳。此入播之長房休矣。”《嘉靖四十二年一月廿八日立分關(guān)遺囑 父張紹宗》稱：“……祖父由璧山入播，業(yè)于松坎，世授朝廷安撫司。……以燭繼，受管地方，上抵三元壩王應界，下抵鑼鼓池綦貴芳界，橫抵魟頭（原譜闕二字）祖父遺置田土山場人民。”
又，《趙氏家譜》載：“明天順成化時，一世祖伯善住播川驛，在張長官衙內(nèi)任教讀，其子清生隨父讀書。張長官見其聰穎，以女妻之。稱婚媾焉。據(jù)此則播川土官多系名族，惜代遠而名無考，難詳顛末。去播川驛四里有地名官家灣（未設(shè)流官以前，惟土官可稱官家）想亦當時土官別院云。”民國《桐梓縣志·土官》亦有此載。
民國《桐梓縣志·土官》載：“松坎沙灣土官 （桐筌）考沙灣水堰為元時張長官所開。而張氏家譜乃謂松坎安撫司張燭來于明時。豈諱其土官而飾為宣撫乎？況燭既籍松坎，即為楊酋所屬，家譜又謂死于征播之難。豈元時長官一人，明時安撫又一人耶？蓋松坎當入川驛路，當未設(shè)安邊同知之先，官斯地者大率皆土人而已。”
婁姓：《續(xù)修婁氏家史序》載：然我婁氏因何而居斯土？查譜，天福之孫凌云之子長殿輝、次殿揚，我祖殿邦行三，受總?cè)种殻?zhèn)江南徐州沛縣，同山西太原楊端將軍討南詔。唐乾符四年平播后，楊端封播疆侯，殿邦祖開拔牂牁關(guān)險有功（高巖山黑神埡，即后婁山關(guān)），奉旨敕為夜郎邊副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里之地，名曰婁化里，以為世守封邑，代襲其職。遵義與桐梓連界地名高巖山黑神埡，殿邦祖守此關(guān)，生一子名珊，故曰婁珊山。珊祖十六歲即膂力過人，與梁宗理同為守關(guān)副將，故有婁山梁關(guān)之說，后名婁山關(guān)。接著，珊祖繼續(xù)討南詔，平安順后升安順提督，遂居安順普定縣，歷唐末五代宋元明約五百年。至明洪武七年，華國祖自安順歸桐梓，明廷仍敕華國祖世襲殿邦祖之職。然上婁化里已屬他人，僅得下婁化里——獅溪、水壩塘、羊磴、及綦江、南川縣境之地而已。……世守封疆。”
《婁氏家乘敘略》（明世宗乙卯科舉人嗣孫婁麟于焚經(jīng)草堂）載：“……至唐乾符四年，天福之孫凌云之子長殿輝、次殿揚，我祖殿邦行三，受總?cè)种殻?zhèn)守江南徐州沛縣，與大將軍楊征蠻入播。而蠻酋授首沒族。旨下以楊封為播疆侯，以慰苗民之心。加封宣勞。又以殿邦祖開拔牂牁關(guān)險有功，奉旨敕為夜郎邊副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里，名歸化司，以為世守封邑，永為司鎮(zhèn)，代襲其職。……生一子名珊，扼守黑神埡，取名婁山關(guān)，與梁宗理同為守關(guān)副將。后任安順提督。”
民國《桐梓縣志·土官》載：“歸化司土官 在今婁里水壩塘。據(jù)婁氏族譜云，其先婁殿邦從楊端引兵攻取高砦山黑神埡，生子婁珊，繼守其地，更名婁山關(guān)，以記功勛，世襲歸化長官司職。至明萬歷庚子改土歸流，稱曰婁化里。謂是里皆開化于婁家也。至今附近有官倉壩，即官家立倉之地。有城隍廟，即歸化司之城隍也。是為歸化司設(shè)土官之始。”
梁姓：《梁氏族譜》<老譜原序>載：“……而等天祖家聲丕振，七世則成鸞祖入川落籍。我祖宗理，忠勇著于樓山關(guān)，歿葬黑沙壩。越一世，遷南川箐溪溝，越二世，復移我桐梓下壩。嗣是而瓜瓞繁昌，蘭牙迭出。……”
《梁氏族譜》載：“據(jù)婁梁二姓族譜記載:唐僖宗乾符三年，（梁）等天祖之九世孫梁宗理同郎舅婁殿邦同為副將，奉旨隨大將軍楊端入播，駐守現(xiàn)遵桐邊界之高巖山黑神埡。其后殿邦之子婁珊、宗理之子梁關(guān)繼承父業(yè)，鎮(zhèn)守黑神埡。再后婁珊梁關(guān)奉命南征，在安順一帶立業(yè)。黑神埡一帶百姓懷念與婁珊梁關(guān)駐軍的魚水之情，遂將黑神埡更名為婁珊關(guān)，后稱之為婁山關(guān)。”
民國《桐梓縣志·土官》載：“又按續(xù)修通志采冊：有唐自宣懿來，南詔迭陷播州。逮僖宗乾符三年，太原楊端應募率令狐、成、趙、婁、梁、韋、謝七族復之。朝命世有其地，遂仿分封之制，以隨征之有功者分司其土，仍命世襲。后遂名之曰土司官。”（韋謝二族未封于今桐梓縣境）
又按于凖《請廣舉貢疏》云：“貴州土官，世系皆楚豫秦晉之人。時因有功分封襲職世守其地，并非本地之土苗也。其子孫族屬，原系漢人，自應照漢人之例，一體考試舉貢，俾圖上進等語。邱《志》混列苗族。詎知苗族酋長稱為夷目，而土官則在未改流之先，以其本地漢人充任之，或世襲之。如所謂土知府土同知土知縣土縣丞，各職銜名稱不一，通謂之曰土官云。”
此即為桐梓縣境的有名有姓有譜錄有志載的土司土官存在的狀況。基本上可以反映出今桐梓縣境歷史上的土司土官的面貌。此外，尚有所謂陳頭箐土官、新站土司城、銅佛壩土官、司土壩土官、石門隘土官、溱溪、涪洞等處土官等等，只因代遠年湮，檔冊無存，其姓氏、籍貫、職銜、任免時間、傳承世系、所轄疆域等等，均全無記錄，又無旁證，僅有歷代方志抄錄輾轉(zhuǎn)，愈漸渺茫。是以無法考證，無以確認，無奈只有付諸闕如矣。
至于而今在桐的若干大姓氏族，如金、傅、李、胡、蘇、茍、鄧、周、陳、程等等，則全系元明清民國時期以各種因由移民入境，均從未任過土官土司之類職銜。
《遵義府志》云：“唐蒙諭夜郎侯多同，約置吏，使子孫為令，西南始郡縣焉。而蠻夷王侯君長，相承不廢，有丞，比郡縣，即后之土官也。遵義在漢以夜郎旁小邑為縣，其時必有如漏臥、鉤町侯、苴蘭君長比者，特史未之及耳。自唐末歸楊氏，統(tǒng)諸姓八百余年，宋中葉間設(shè)州、軍未聞有流官及播、珍、溱者，其皆土人為之可知。元之宣撫、招討、萬戶，明之宣慰、安撫長官，亦不出數(shù)姓。…… ”
《貴州通志·土司土官志》引趙翼《簷曝雜記》云：“凡土官之于土民，其主仆之分最嚴。蓋自祖宗千百年以來，官常為主，民常為仆，故其視土官休戚相關(guān)，直如發(fā)乎天性，而無可解免者。土官虐使土民，非常法。所生女有姿色，本官輒喚入，不聽嫁，不敢字人也。有事控于本官，本官或判不公，負冤者惟私向老土官墓上痛哭，雖有官轄土司，不敢上訴也。貴西之水西，本朝初年已改流矣，而四十八支子孫為頭目如故。凡有征傜，必使頭目簽派，輒頃刻集事，流官號令不如頭目之傳呼也。倮人見頭目答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪。頭目或有事，但殺一雞瀝血于酒，使各飲之，則生死惟命。余在貴西，嘗訊安氏頭目爭田事，左證皆其所屬，倮人爭奉頭目所約，雖加以三木無改語。至刑訊，頭目已吐實，諸倮猶目相視，不敢言，轉(zhuǎn)令頭目諭之，乃定讞。”
《貴州通志·土司土官志》云：“《志》云：土司之職類于封建。其先世皆有功德于民，懋賞酬庸，始食其報，其保世滋大，亦非倖獲。惟封雖成，為國紀綱法度皆凜王朝，故日進于文化，土司則多取羈縻，竟存放任。如太公之洽治齊，簡其禮，從其俗。朝廷不事苛求，但其地皆邊系，人盡苗蠻，非有變之道，即當為夷所變，大較然也。……蓋其流積者厚，用能變夷，而不變于夷也。今者土職已罷，然其溯其祖宗，篳路藍縷，以啟山林，其勤勞有如在目前者，故為論次如左。”
綜上所述，桐梓境內(nèi)歷史上的土司土官，和云貴川大多數(shù)地區(qū)的土司土官有所不同。桐梓境內(nèi)的土司土官，盡管也是朝廷賜命，家族統(tǒng)治，世襲罔替的，但都是由漢人奉朝廷旨意，從外地率兵進駐該地，因戰(zhàn)功獲得朝廷獎賞，奉旨將族人由原籍遷居該地，“世守其地，永鎮(zhèn)邊夷”的。并非當?shù)赝林袆荽笞灞姡畹刈孕郏晕淞U充地盤，迫使朝廷承認其所索地位和需求，朝廷往往也因國力不逮，鞭長莫及，有限度的降詔“從之”，以示“恩寵’，視作”羈縻”。對于這樣的土司，只要一有機會，朝廷就將毫不猶疑的予以血腥鎮(zhèn)壓，奪回失地。而桐梓的土司土官全屬朝廷任命，以朝廷的名義進行統(tǒng)治，與當?shù)鼐用竦年P(guān)系是官對民、族長對族人的關(guān)系。絕非奴隸主與奴隸那樣的人身依附關(guān)系。土官與族長對屬下居民和族人并無生殺予奪，隨意買賣贈與的權(quán)力。而且，一旦土官犯了朝廷法度，或沒有歸降新建立的王朝，其職司和權(quán)力就會被褫奪，將不再存在。桐梓境內(nèi)的土司土官，設(shè)置較晚，疆域較小，勢力有限，且多為隨著朝代的更迭，歷史的變遷，漸漸自行消亡了，從未出現(xiàn)過舉兵反叛朝廷的情況。因此，稱桐梓歷史上存在過的這種現(xiàn)象為土司，并不準確和貼切。我認為應當直接稱為土官更為恰當。實質(zhì)上，桐梓一縣的土司土官，是屬于封建制度下的羈縻建制，且出現(xiàn)較晚，延續(xù)較短，勢力較弱，實管區(qū)域較狹，與朝廷關(guān)系更為密切，與民間關(guān)系更為松散，迥然有別于其他一些地方存在過的奴隸制度下的土司土官。僅從民國《桐梓縣志》只設(shè)<土官>志,而僅將土司列于其下的編纂方法，也可以看出昔日志界前輩對此的態(tài)度和嚴謹?shù)闹螌W精神。
參考文獻：
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主題詞：桐梓 土司土官 存在 性質(zhì) 研究
在人類歷史方面，桐梓一地，有著許許多多未解之謎，至今未能破解。譬如，考古研究確定，二十多萬年前的舊石器時期，就有人類活動乃至用火的遺跡。可是其后，舊石器時期的“桐梓人”，就好像在地球上蒸發(fā)了似的，居然二十多萬年不見蹤影。人不見人，墓不見墓，毫無蹤跡。直至兩萬年前，才又在縣城郊的馬鞍山偶現(xiàn)尊容。隨即，又消失在莽莽野山之中幾達兩萬年。僅僅一千三百多年前的唐代貞觀年間，始在今桐梓縣境置了個夜郎縣，就此，歷史學界的歷代專家們還爭論不已，這個縣置于何處，迄今尚無定論。據(jù)說貶了個詩仙李白來夜郎流放，有說來了有說沒來，還輩輩代代吵個不休。不管如何，在這塊地方，總算又有了人的跡象。但是直到如今，除了縣名和李白的流放，中國歷史上關(guān)于這塊地方仍是一片空白。這個夜郎縣置于何處，管轄凡幾，人為何種，數(shù)有幾多，官為何銜，姓甚名誰，等等等等，舉凡一切封建行政建制所應有的一切，竟然正史、野史、方志全無記載，一片空白，除了傳說還是傳說。即令縣境方志偶有涉及，也難辭牽強附會之咎。真是令人百思不得其解。硬要說屬于有史料價值的文字實物記載，實在說，今存最早的只能首推元代元統(tǒng)元年癸酉（1333）張長官開修松坎堰的摩崖了。可是這迄今僅七百來年的古跡，對于有二十多萬年古人類歷史的桐梓，對于有五千年的中華文明史的神州古國來說，這點歷史未免也太短了吧。而作為人類活動歷史特別重要的佐證之一的墓葬考古，從二十世紀五十年代至今，貴州、重慶等省市博物館考古工作者，在桐梓縣境內(nèi)歷五十多年的考古發(fā)掘，發(fā)掘清理了數(shù)十座宋墓，獲得了大量有重要意義的豐富成果。但是迄今為止，卻從未發(fā)現(xiàn)過除清代宋代之外的任何墓葬。這就奇了。文字的歷史可以毀于兵燹水火，用泥土石頭修之唯恐不牢固的墓葬，卻不是可以全部頃刻之間消失于一旦的。就算人類進入文明社會以前都是自生自滅，那么，中國五千年文明史的前四千年里，周遭都有人群在生產(chǎn)生活，不可能就桐梓這塊地方?jīng)]有人煙吧。既有人群，就不可能不死人不埋人吧。為什么夏商周春秋戰(zhàn)國秦漢隋唐，乃至元明，幾千年的這么多朝代都不見墓葬呢？這樣整整齊齊的歷史斷層，不是太有點離奇了嗎？！
所以我認為桐梓一縣的歷史還大有研究的廣闊疆域，值得我們?yōu)橹畩^斗。
僅就桐梓一縣的土司與土官，自古已有之。但于此的研究，卻長期以來幾乎是空白。實感遺憾。本文試圖就此做一探索，以求教于方家。
經(jīng)余多年探究，感覺桐梓一縣的土司土官，似與他地甚是不同。其特點為出現(xiàn)晚，轄地窄，勢力弱，延續(xù)短，以漢族為主體，均為外地奉旨遷入，以戰(zhàn)功受朝廷封賞，奉朝廷為正統(tǒng)，以朝廷的名義統(tǒng)治轄地，與轄地居民的關(guān)系乃官與民、族長與族人的關(guān)系，等等。與其說是土司，還不如稱其為朝廷封贈的羈縻建制的世襲土官，更為確切。詳見于后：
一、唐代置夜郎縣以前，今桐梓縣境無土司及土官
經(jīng)本人長期反復搜尋和研究，至今尚未發(fā)現(xiàn)，今桐梓縣境內(nèi)在唐置夜郎縣以前，有過土司和土官設(shè)置及存在過的確鑿證據(jù)和文字記載。因此，在沒有新的證據(jù)出現(xiàn)的情況下，似可以認為，在唐代設(shè)置夜郎縣以前，今桐梓縣域內(nèi)，沒有土司和土官的存在。
二、置夜郎縣至建播州期間未見土司土官及流官之設(shè)置
在唐代太宗貞觀十六年（公元642年，壬寅，下同）置珍州夜郎郡下設(shè)夜郎縣，至唐僖宗乾符三年（876，丙申）朝廷遣楊端復播州，并世襲其守的234年之中，今桐梓境內(nèi)亦未見有關(guān)于土司土官的文字記載和實物佐證。同理，也可以認為，在此期間，桐梓境內(nèi)仍然沒有土司土官的存在。
三、置播州后桐梓縣境長期未見土司土官及流官之設(shè)置
在播州的前期，雖然因為戰(zhàn)功，朝廷封賞了若干的功臣官職并敕其遷族人居播地“世襲其守，永鎮(zhèn)邊夷。”但是實際上，分封于桐梓境內(nèi)的幾位楊端屬下的重要部將，都幾乎是在封賞的同時，因朝廷調(diào)用和自返原籍而離開了今桐梓縣境，實質(zhì)上并未赴其職守。（此情以下將詳述之）所以，播州前期的兩百多年間，今桐梓境內(nèi)依舊沒有土司土官的直接存在。只是籠統(tǒng)地分別歸屬于南邊的播州、北邊的珍州、溱州所屬的帶水、夜郎、溱溪、榮懿、扶歡等縣。只有縣境南部蒙山以南的地區(qū)才屬于播州土司楊氏土官的轄區(qū)。
四、宋元間始有土司土官設(shè)置
實際上，在今桐梓縣境內(nèi)，進入正史的關(guān)于土司土官而又和縣境直接相關(guān)的歷史記載，最早的恐怕就只有下述兩條了：
《貴州通志·土司土民志》載：“真州副長官駱氏 《宋史·徽宗紀》大觀元年（1107），涪州夷駱世華駱文貴內(nèi)附。二年六月乙酉以涪夷地為珍州。《地理志》珍州下，大觀二年，大駱解上下族帥獻其地，復建為珍州。《諸蠻傳》高州蠻下亦云：大觀二年，有駱解上下族納土，復以珍州名是，是真州之駱，出世華、文貴無疑。”上下駱解，即今之桐梓縣與正安縣接壤處的黃連鄉(xiāng)的上駱解（今已訛稱為上螺蟹）下駱解（今已訛稱為下螺蟹）兩地，該鄉(xiāng)該地長期以來一直屬桐梓縣管轄。迄今兩縣接壤處駱姓居民甚多。
“珍州田氏 （宋太祖）乾德三年（965），七月，珍州刺史田景遷（“遷”有作“千”、“仙”、“平”者，待考）內(nèi)附。（太祖）開寶元年（968），珍州刺史田景遷言：本州連歲災沴，乞改為高州，從之。（考《宋史·高州蠻》云：高州蠻，故夜郎也，在涪州西南。宋初，其酋田景遷以地內(nèi)附，賜名珍州，拜為刺史，以地多火災請易（朝廷允準改名高州，時稱西高州）。今年（徽宗）（大觀二年1108）有駱解上下族納土，因復以珍州名云。”
這是今桐梓境內(nèi)土司土民存在史實中，最早、最準確、最完整的正史記載。這足以證明今桐梓境內(nèi)自宋朝始有土司土官。只是而今的上下駱解僅有兩個小小的自然村落孑遺在今桐梓境內(nèi)，遙想千年前，駱氏兩土酋內(nèi)附時，所納之土定當不止于此，許應包括今正安、綏陽、道真和桐梓四縣的相當大的一片地域，否則，朝廷豈肯以一彈丸之地，在已廢多年后復以珍州為名，并封其為副長官，后改稱真州副長官。
在今桐梓縣境內(nèi)，川渝黔交通重鎮(zhèn)松坎場，有一處史志學界公認的古跡：貴州省境內(nèi)僅次于遵義縣大水田的，建筑最早的人工水利工程——松坎堰。在該堰中部一側(cè)懸崖之上，鐫刻著一通摩崖，上書：“大元歲癸酉張長官開修此水元統(tǒng)元年記”。此乃今桐梓縣境內(nèi)于元代即有土司土官的鐵證。這里的文字和實物都明白無誤地記述了，元代有張姓長官曾經(jīng)鎮(zhèn)守此地，并開修了松坎堰，“陂爬抓溪之水，沿場后石壁三里而入沙灣之田，右沿馬鞍山而入黎氏壩之田。……溉田多畝。”雖然，至今我們尚未能考察到該張長官的名諱、職銜、何方人氏、任免時間等等，但有幾點則是明確的，即張長官確有其人，張長官開修松坎堰確有其事，摩崖猶存石壁，堰水依舊溉田，民眾還在受益，人心依然思張。
“《遵義府志》云：按《元史·地理志》，八番順元蠻夷官，后有管番民總管。其屬諸等處注云，各設(shè)蠻夷軍民長官，播州軍民安撫司所屬當亦然。史載府一，等處十九，不稱等處十二，大率皆有土官，今其地且半不可考矣。……曰：溱洞涪洞等處，桐梓縣郭外有溱溪，有方家洞，水暗達涪州，即其地。……據(jù)此則桐梓之有土官固不殊于各等處矣。”（末句見民國《桐梓縣志·土官》）
此外，根據(jù)家族譜志記載，自元朝起，陸續(xù)又有些來自中原的豪雄大戶，奉朝廷旨意率兵入播，以戰(zhàn)功分封為“世襲其守，永鎮(zhèn)邊夷”的土司土官，其中就包括再次入播的令狐、成、婁、梁、趙等大族。
五、桐梓縣境存在過的土司土官
在桐梓縣境內(nèi)，很久以來就流傳著“成、胡（在桐梓方言中，通稱令狐為hu）、楊、趙、王、張”的口訣，以前沒做深究，天然以為就是藉此通稱桐梓的大族，但又不明白，為什么有些人丁興旺分布亦廣，并不亞于上述六姓的大族又不在其內(nèi)。近來反復研究之下，方才弄清楚這就是土官土司和其他氏族的界限。僅僅是沒有包括下婁化里的婁、梁二姓而已。這六姓就是早年的上婁化里的六姓土司土官。其時上下婁化里幾乎就是今桐梓縣全境。所以，可以認為，在土司土官全盛時期，桐梓的土司土官就是上婁化里的成、令狐、楊、趙、王、張和下婁化里的婁、梁八姓。至于其他久居桐梓的大大小小的氏族，則是在不同年代以不同的原因，先后從外地遷入桐境。以至于今日之桐境，六十八萬人口中，早已無一本來意義上的土著、原住民了。關(guān)于這一點，雖然史無明載，但根據(jù)現(xiàn)有方志及各姓族譜所載，即可互相佐證之。僅引述于后：
《貴州通志·土司土官志》引《甕安縣志》云：“會南詔陷播州，久弗能平。（唐）僖宗乾符二年（875），下詔募（驍）勇士，將兵討之。太原楊端應募，帥其鄉(xiāng)人令狐、成、趙、猶、婁、梁、韋、謝八族復之，（猶）崇義其一也。”令狐、成、趙、婁、梁五姓封于今桐梓境，以歸化司名之，隸于楊氏播州。但事實上，該五姓以各種原因均未就任，又幾乎都是至元代中期，才又以各種因由再度入桐境定居并仍任土司。猶崇義“封于甕水”“設(shè)司江界河”。其后一支遷桐梓元田壩，五世孫猶道明中進士在朝廷供職，歿后葬于桐梓元田壩，其地有猶道明故宅讀書處及其墓。（《猶氏族譜》）
其中，楊氏因其統(tǒng)轄全播，族人世代散居于播州各地，繁衍生息，為當然之義，且以其貴族身份行土司之權(quán)也是必然，這一點毋庸置疑。而其他五姓則情況各別。此下將詳述之：
民國《桐梓縣志·土官》載：“然而，當日桐梓，仍舊夜郎。時隸播時隸珍時隸渝之南平軍，播有宣慰宣撫安撫各土官，……惟桐梓由州而縣由縣而驛，上而長官下而把目土舍，未必不如真州之鄭氏葛孫后裔、駱氏世華文貴，仁懷之袁鐤可以確定其地確指其人者。特以年湮代遠方策無存，僅據(jù)父老之傳聞，鄉(xiāng)里之遺跡，土官原委祗得大概而已。”
成姓：《成氏家史》載：“唐僖宗乾符二（應為三）年，帝命我四十五世祖展公率師（十四姓）諸公入播，平南蠻反叛，奮戰(zhàn)六年，平定南詔，帝命平南諸將永鎮(zhèn)邊夷。而我展祖仍返原籍山西太原，又傳二十余代，歷時四百春秋。至元太祖十六年己卯歲（1280），因古夜郎即川黔地有鐵頭僧誘惑諸夷作亂，帝命我昌公祖率師平播，力戰(zhàn)數(shù)月，敗鐵僧于鼎山城。播地平定捷報傳京，元帝加封昌公祖太尉平播大將軍，都戎指揮使，賜地夜郎里溱水澗壩（今三座寺上壩一帶），領(lǐng)照為業(yè)，定居至今。”
“于元須（順）帝三年乙亥（1335），昌公祖奉命平烏黎之亂，為流矢所中，歿于王事，乃送靈柩回太原安葬，行至（元田）西山鋪途中，繩子突斷，靈柩墜地，經(jīng)三續(xù)三斷，故停柩于此。又名棲喪鋪。請巫占卜，意及昌公不愿回原籍，愿安葬于此。于是測定朝陽山腰（今三座村后泥壩）為昌公安息之所，其譚氏亦墓于斯。迄今近七百年，傳代二十余世。”
民國《桐梓縣志·土官》載：“又按《心齋隨筆》載：唐時入播七姓，……之后當亦世為土官，今無考矣。縣中令狐、成姓最蕃。即其后裔采冊：唐僖宗……成展敕封中軍右護衛(wèi)將軍，總領(lǐng)鎮(zhèn)戎侯，平播奏凱旋師。其后裔成昌，在元時敕封平播參軍，追封奉議大夫，賜剳安居。子成俊襲職，籍管提調(diào)重慶播州等處地方。三世成嗣宗襲職管軍，升授同知都勻軍民府司馬大夫，又授云騎尉，升奉議大夫。其墓俱在澗壩村，子孫世居，其官稱不可曉。”此即成氏于分封后，返回原籍，四百年后，后裔再度奉命入播，再度立功受封于桐境，遂為土司。
令狐姓：《令狐氏續(xù)修譜志》及《令狐氏史話》載：“公元876年即唐僖宗乾符三年，令狐頡第四十九代嗣孫令狐滈，官拜左護衛(wèi)將軍，偕同楊端、成展、安增、鄭畋、羅榮、駱世華等七將軍領(lǐng)兵入播，，奮戰(zhàn)六年平服南詔后，官拜左護衛(wèi)將軍，鎮(zhèn)撫播地。后加封為西川節(jié)度使，世襲相傳，并奉旨永鎮(zhèn)邊陲。令狐滈歿后，國葬于閬州（今四川閬中縣），其子令狐振襲爵，任左護衛(wèi)將軍，鎮(zhèn)守葫蘆關(guān)等關(guān)隘。”
“第六十五世（令狐）元，字維新，配謝、李氏子益、武。（注：明太祖時即公元1368——1398年期間，四川閬中人，令狐元任鎮(zhèn)殿將軍、義勇侯，監(jiān)管糧餉，督軍事。時年七十多歲，率子益、孫彪，平亂入播。益襲父職。武回山西原籍猗氏縣承宗祀。）……令狐元……率子益、孫彪，平溱、播二州，大戰(zhàn)捷陣溪，智奪鼎山城，功成留守，鎮(zhèn)撫播地。”“……智誅蠻僧，安撫余眾，逆者逐于不毛之境。令狐元三代獲功，受賜永鎮(zhèn)邊陲。其子孫世承祖業(yè)，后世居川黔滇三省，尤以黔北桐邑為多。”“子益孫彪俱世襲，曾孫昌官封宣慰使司宣慰使，兼管軍民事。生八子，欽、鑒、鏡、鐘、錫、銓、鏞、鋼。迄今一、二、三、五房仍居原籍（桐梓）”“元、益、彪、昌四代祖墓葬蒿芝壩團圓堡（即今桐梓縣城南三里舊城坡南側(cè)）。”此即令狐氏入播分封升遷、再入播、再受封、定居桐邑并傳承至今的歷程。
民國《桐梓縣志·土官》載：“鼎山城土官 (黃志）明初明玉珍據(jù)有蜀地，遣鐵頭和尚前來鼎山爭據(jù)縣城。相傳，鐵頭和尚身硬如鐵，槍刀難傷，土官令狐氏知其不可力爭，揚為歡迎，陰懷毒計，一日酒后，餂以甘言。和尚自言，惟喉下難逃武器。令狐土官遂醉而殺之。據(jù)此令狐氏亦任鼎山土官。特缺其名，無由參考。又蘆里仙鳳山寶藏寺鐘上鑄有‘正都閫楊、管長官令狐、提調(diào)府魯智宗、頭目趙青等施主’，惟魯與趙有名，而楊與令狐只有姓。后書嘉靖三十三年正月吉旦，可知明之中葉桐梓土地仍歸土官管理。”據(jù)前令狐氏家譜所載，其土官即是令狐元及其子孫無疑。
趙姓：《天水趙氏西南總譜》載：“扶歡趙氏遠祖趙貴之八世孫趙贊，于唐德宗建中四年以戶部侍郎遷判度支，同年被李懷光誣劾，貶遷播州司馬，為扶歡趙氏入播始祖。唐僖宗乾符三年，太原楊端平蠻入播，趙贊之六世孫趙開黃應募參贊軍務，因功世襲綦江扶歡長官司，落業(yè)四川綦江扶歡堡。開黃曾孫趙禎，官諱高峰，宋神宗元年登進士第，出任長沙太守，政績卓越。……峰祖年八十，三續(xù)焦氏，生一子名參仰，又名一娃，后復任長沙太守。……參仰生二子，長子外政，為樂山房其后居夜郎劍壩、吼灘、杉木臺等地。次子學政，為西山房，其后居四川綦江扶歡壩。”扶歡壩一支后裔又遷居桐梓夜郎壩，傳承至今。
民國《桐梓縣志·土官》載：“夜郎壩土官 在今夜郎壩，土官墳墓至今尚存。舊傳夜郎壩有太白墳，其實皆前代土司墳也。查墳上碑碣，有絕詩四首，中有“賜姓隨龍，金枝玉葉”等語。惟宋代皇族系屬趙氏。按《宋史·諸蠻傳》大觀二年，木攀首領(lǐng)趙泰以地內(nèi)屬，或者賜姓于宋，世為土官歟。且《何志》稱，趙泰墓在夜郎壩鳳凰閣下，亦足互證。又據(jù)《何志·寺觀門》，夜郎顯靈廟系明時敕建有祀土官趙二司趙五司等語。據(jù)以上諸說，唐宋以來夜郎壩土官系屬趙姓，但名滅不傳，無由參考。又趙氏家譜，其先祖趙世祿任明代土司官。”《志》《譜》兩相對應，至少可以證明趙氏族人從宋代起，即在扶歡和夜郎兩地長期擔任土官（扶歡一地曾長期隸于桐梓縣，）。
王姓：《太原王氏》載：“……元開祖字民康，室馬氏，宣德初，因大敗云貴叛逆，戰(zhàn)陣有功，正德四年己未（1439）授渝州提督總?cè)帧Ｕy(tǒng)五年，為平荊州（今赤水土城）蠻夷之亂，公奉命率八卦（？或為封）南征。至天順二年（1458）加封奏凱將軍，克定留守播州仁懷，擇地小溪里官墳壩，又名王村。后落業(yè)桐梓縣桑園壩（今三元壩），是為吾族入桐始祖。元開公生九子，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤兌、晟是也。元開祖以戰(zhàn)功起自陜西省周至縣八甲里巫壩黃板橋……因之入播，上諭鎮(zhèn)守各地，分承宣慰世襲掌邊，略地承糧受丈，各經(jīng)數(shù)十里，各房分鎮(zhèn)各地相厥攸居。”“成化元年（1465），元開公正寢桑元壩，葬于水龍巖。……故祀公為入黔始祖。公生九子……三子禮字艮齋，配李氏生良恭，配劉氏生輔、佑二祖，分承宣慰世襲掌邊，駐節(jié)柜巖，其子孫落業(yè)桑元新站。”
張姓：《張氏族譜》載：“張之先自……今北直廣平府清河縣，此清河郡之由來也。后遷江西吉安，再遷楚北麻城。至統(tǒng)、總二祖，因避紅巾，潛奔巴蜀，派衍榮、華、富、貴、金、玉、滿、堂八房，聚處五世，各分東西。……如儂一支，榮祖分派由璧山入播。張燁始（任）武驤衛(wèi)。至嘉靖元年，播州宣慰司楊鑒，撥黃平頭目移立松坎驛。伯曾祖張涌授安撫司。十四年，曾祖洵繼司位。……傳祖紹宗及父燭。及應龍肆虐……堂叔爐時為草塘頭目，從總兵馬孔英入南川，陷陣桑木關(guān)。父燭從總兵劉綎，三溪交鋒……父陷陣戰(zhàn)歿（于婁山關(guān)），漢、土官兵暴骨無算，自此司衛(wèi)俱亡。此老譜之所以不留，人丁之所以僅存者也。后貴州苗叛，……燭子張承胤為總兵，戊午（萬歷四十六年1618）四月胤歿于王事。秋七月上詔，為死事總兵官賜名旌忠，加祭三壇。令禮官議謚，云嗣無傳。榮宗亦無傳，嗣亦無傳。此入播之長房休矣。”《嘉靖四十二年一月廿八日立分關(guān)遺囑 父張紹宗》稱：“……祖父由璧山入播，業(yè)于松坎，世授朝廷安撫司。……以燭繼，受管地方，上抵三元壩王應界，下抵鑼鼓池綦貴芳界，橫抵魟頭（原譜闕二字）祖父遺置田土山場人民。”
又，《趙氏家譜》載：“明天順成化時，一世祖伯善住播川驛，在張長官衙內(nèi)任教讀，其子清生隨父讀書。張長官見其聰穎，以女妻之。稱婚媾焉。據(jù)此則播川土官多系名族，惜代遠而名無考，難詳顛末。去播川驛四里有地名官家灣（未設(shè)流官以前，惟土官可稱官家）想亦當時土官別院云。”民國《桐梓縣志·土官》亦有此載。
民國《桐梓縣志·土官》載：“松坎沙灣土官 （桐筌）考沙灣水堰為元時張長官所開。而張氏家譜乃謂松坎安撫司張燭來于明時。豈諱其土官而飾為宣撫乎？況燭既籍松坎，即為楊酋所屬，家譜又謂死于征播之難。豈元時長官一人，明時安撫又一人耶？蓋松坎當入川驛路，當未設(shè)安邊同知之先，官斯地者大率皆土人而已。”
婁姓：《續(xù)修婁氏家史序》載：然我婁氏因何而居斯土？查譜，天福之孫凌云之子長殿輝、次殿揚，我祖殿邦行三，受總?cè)种殻?zhèn)江南徐州沛縣，同山西太原楊端將軍討南詔。唐乾符四年平播后，楊端封播疆侯，殿邦祖開拔牂牁關(guān)險有功（高巖山黑神埡，即后婁山關(guān)），奉旨敕為夜郎邊副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里之地，名曰婁化里，以為世守封邑，代襲其職。遵義與桐梓連界地名高巖山黑神埡，殿邦祖守此關(guān)，生一子名珊，故曰婁珊山。珊祖十六歲即膂力過人，與梁宗理同為守關(guān)副將，故有婁山梁關(guān)之說，后名婁山關(guān)。接著，珊祖繼續(xù)討南詔，平安順后升安順提督，遂居安順普定縣，歷唐末五代宋元明約五百年。至明洪武七年，華國祖自安順歸桐梓，明廷仍敕華國祖世襲殿邦祖之職。然上婁化里已屬他人，僅得下婁化里——獅溪、水壩塘、羊磴、及綦江、南川縣境之地而已。……世守封疆。”
《婁氏家乘敘略》（明世宗乙卯科舉人嗣孫婁麟于焚經(jīng)草堂）載：“……至唐乾符四年，天福之孫凌云之子長殿輝、次殿揚，我祖殿邦行三，受總?cè)种殻?zhèn)守江南徐州沛縣，與大將軍楊征蠻入播。而蠻酋授首沒族。旨下以楊封為播疆侯，以慰苗民之心。加封宣勞。又以殿邦祖開拔牂牁關(guān)險有功，奉旨敕為夜郎邊副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里，名歸化司，以為世守封邑，永為司鎮(zhèn)，代襲其職。……生一子名珊，扼守黑神埡，取名婁山關(guān)，與梁宗理同為守關(guān)副將。后任安順提督。”
民國《桐梓縣志·土官》載：“歸化司土官 在今婁里水壩塘。據(jù)婁氏族譜云，其先婁殿邦從楊端引兵攻取高砦山黑神埡，生子婁珊，繼守其地，更名婁山關(guān)，以記功勛，世襲歸化長官司職。至明萬歷庚子改土歸流，稱曰婁化里。謂是里皆開化于婁家也。至今附近有官倉壩，即官家立倉之地。有城隍廟，即歸化司之城隍也。是為歸化司設(shè)土官之始。”
梁姓：《梁氏族譜》<老譜原序>載：“……而等天祖家聲丕振，七世則成鸞祖入川落籍。我祖宗理，忠勇著于樓山關(guān)，歿葬黑沙壩。越一世，遷南川箐溪溝，越二世，復移我桐梓下壩。嗣是而瓜瓞繁昌，蘭牙迭出。……”
《梁氏族譜》載：“據(jù)婁梁二姓族譜記載:唐僖宗乾符三年，（梁）等天祖之九世孫梁宗理同郎舅婁殿邦同為副將，奉旨隨大將軍楊端入播，駐守現(xiàn)遵桐邊界之高巖山黑神埡。其后殿邦之子婁珊、宗理之子梁關(guān)繼承父業(yè)，鎮(zhèn)守黑神埡。再后婁珊梁關(guān)奉命南征，在安順一帶立業(yè)。黑神埡一帶百姓懷念與婁珊梁關(guān)駐軍的魚水之情，遂將黑神埡更名為婁珊關(guān)，后稱之為婁山關(guān)。”
民國《桐梓縣志·土官》載：“又按續(xù)修通志采冊：有唐自宣懿來，南詔迭陷播州。逮僖宗乾符三年，太原楊端應募率令狐、成、趙、婁、梁、韋、謝七族復之。朝命世有其地，遂仿分封之制，以隨征之有功者分司其土，仍命世襲。后遂名之曰土司官。”（韋謝二族未封于今桐梓縣境）
又按于凖《請廣舉貢疏》云：“貴州土官，世系皆楚豫秦晉之人。時因有功分封襲職世守其地，并非本地之土苗也。其子孫族屬，原系漢人，自應照漢人之例，一體考試舉貢，俾圖上進等語。邱《志》混列苗族。詎知苗族酋長稱為夷目，而土官則在未改流之先，以其本地漢人充任之，或世襲之。如所謂土知府土同知土知縣土縣丞，各職銜名稱不一，通謂之曰土官云。”
此即為桐梓縣境的有名有姓有譜錄有志載的土司土官存在的狀況。基本上可以反映出今桐梓縣境歷史上的土司土官的面貌。此外，尚有所謂陳頭箐土官、新站土司城、銅佛壩土官、司土壩土官、石門隘土官、溱溪、涪洞等處土官等等，只因代遠年湮，檔冊無存，其姓氏、籍貫、職銜、任免時間、傳承世系、所轄疆域等等，均全無記錄，又無旁證，僅有歷代方志抄錄輾轉(zhuǎn)，愈漸渺茫。是以無法考證，無以確認，無奈只有付諸闕如矣。
至于而今在桐的若干大姓氏族，如金、傅、李、胡、蘇、茍、鄧、周、陳、程等等，則全系元明清民國時期以各種因由移民入境，均從未任過土官土司之類職銜。
《遵義府志》云：“唐蒙諭夜郎侯多同，約置吏，使子孫為令，西南始郡縣焉。而蠻夷王侯君長，相承不廢，有丞，比郡縣，即后之土官也。遵義在漢以夜郎旁小邑為縣，其時必有如漏臥、鉤町侯、苴蘭君長比者，特史未之及耳。自唐末歸楊氏，統(tǒng)諸姓八百余年，宋中葉間設(shè)州、軍未聞有流官及播、珍、溱者，其皆土人為之可知。元之宣撫、招討、萬戶，明之宣慰、安撫長官，亦不出數(shù)姓。…… ”
《貴州通志·土司土官志》引趙翼《簷曝雜記》云：“凡土官之于土民，其主仆之分最嚴。蓋自祖宗千百年以來，官常為主，民常為仆，故其視土官休戚相關(guān)，直如發(fā)乎天性，而無可解免者。土官虐使土民，非常法。所生女有姿色，本官輒喚入，不聽嫁，不敢字人也。有事控于本官，本官或判不公，負冤者惟私向老土官墓上痛哭，雖有官轄土司，不敢上訴也。貴西之水西，本朝初年已改流矣，而四十八支子孫為頭目如故。凡有征傜，必使頭目簽派，輒頃刻集事，流官號令不如頭目之傳呼也。倮人見頭目答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪。頭目或有事，但殺一雞瀝血于酒，使各飲之，則生死惟命。余在貴西，嘗訊安氏頭目爭田事，左證皆其所屬，倮人爭奉頭目所約，雖加以三木無改語。至刑訊，頭目已吐實，諸倮猶目相視，不敢言，轉(zhuǎn)令頭目諭之，乃定讞。”
《貴州通志·土司土官志》云：“《志》云：土司之職類于封建。其先世皆有功德于民，懋賞酬庸，始食其報，其保世滋大，亦非倖獲。惟封雖成，為國紀綱法度皆凜王朝，故日進于文化，土司則多取羈縻，竟存放任。如太公之洽治齊，簡其禮，從其俗。朝廷不事苛求，但其地皆邊系，人盡苗蠻，非有變之道，即當為夷所變，大較然也。……蓋其流積者厚，用能變夷，而不變于夷也。今者土職已罷，然其溯其祖宗，篳路藍縷，以啟山林，其勤勞有如在目前者，故為論次如左。”
綜上所述，桐梓境內(nèi)歷史上的土司土官，和云貴川大多數(shù)地區(qū)的土司土官有所不同。桐梓境內(nèi)的土司土官，盡管也是朝廷賜命，家族統(tǒng)治，世襲罔替的，但都是由漢人奉朝廷旨意，從外地率兵進駐該地，因戰(zhàn)功獲得朝廷獎賞，奉旨將族人由原籍遷居該地，“世守其地，永鎮(zhèn)邊夷”的。并非當?shù)赝林袆荽笞灞姡畹刈孕郏晕淞U充地盤，迫使朝廷承認其所索地位和需求，朝廷往往也因國力不逮，鞭長莫及，有限度的降詔“從之”，以示“恩寵’，視作”羈縻”。對于這樣的土司，只要一有機會，朝廷就將毫不猶疑的予以血腥鎮(zhèn)壓，奪回失地。而桐梓的土司土官全屬朝廷任命，以朝廷的名義進行統(tǒng)治，與當?shù)鼐用竦年P(guān)系是官對民、族長對族人的關(guān)系。絕非奴隸主與奴隸那樣的人身依附關(guān)系。土官與族長對屬下居民和族人并無生殺予奪，隨意買賣贈與的權(quán)力。而且，一旦土官犯了朝廷法度，或沒有歸降新建立的王朝，其職司和權(quán)力就會被褫奪，將不再存在。桐梓境內(nèi)的土司土官，設(shè)置較晚，疆域較小，勢力有限，且多為隨著朝代的更迭，歷史的變遷，漸漸自行消亡了，從未出現(xiàn)過舉兵反叛朝廷的情況。因此，稱桐梓歷史上存在過的這種現(xiàn)象為土司，并不準確和貼切。我認為應當直接稱為土官更為恰當。實質(zhì)上，桐梓一縣的土司土官，是屬于封建制度下的羈縻建制，且出現(xiàn)較晚，延續(xù)較短，勢力較弱，實管區(qū)域較狹，與朝廷關(guān)系更為密切，與民間關(guān)系更為松散，迥然有別于其他一些地方存在過的奴隸制度下的土司土官。僅從民國《桐梓縣志》只設(shè)<土官>志,而僅將土司列于其下的編纂方法，也可以看出昔日志界前輩對此的態(tài)度和嚴謹?shù)闹螌W精神。
參考文獻：
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《舊唐書》 《新唐書》 《遵義府志》 《續(xù)遵義府志》
《平播全書》（李化龍著）
《桐梓縣志》（1930年版）猶海龍 侯樹濤 趙元雋編
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《關(guān)西楊氏族譜》 《關(guān)西楊氏宗譜》（楊昌智主編1997年版）
《令狐氏史話》令狐昌淮匯編（2007年版）
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《婁氏家譜》（1988年版） 《梁氏族譜》（戊辰季春版）
《梁氏族譜》（梁隆炎 梁后火編2006年版）
《追苗安漢紀實》（胡緒六校點胡周文） 《金氏族譜》
《桐梓傅氏宗譜》（傅伯能傅輔坤編修2008年版）
《太原王氏》<貴州桐梓后箐家乘 >（王光德等編1997年版）
《張氏族譜》 《成氏家史》（成佑賢主編2001年版）
《天水內(nèi)江魁山趙氏仲生祖房族譜》（趙光華主編2004年版）
《天水趙氏西南總譜》（趙用書主編2005年版）《猶氏族譜》
《程氏家乘》(程緒攀編2002年版) 《黃氏宗譜》（1994年版）
《舒氏宗譜.》（舒楚泉等編1999年版）《蘇氏族譜》（2003年版）
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