關(guān)于對(duì)河北民間武術(shù)歷史文化特征及其成因的初步研究

　　論文關(guān)鍵詞：河北民間武術(shù)  歷史文化特征  成因
　　論文摘要：從歷史的角度，揭示出河北民間武術(shù)具有多元性、兼容性、輻射性文化特征，并對(duì)形成該文化特征之成因從地理環(huán)境、社會(huì)民俗民風(fēng)、政治軍事諸方面進(jìn)行了闡釋。研究結(jié)果不僅為深入發(fā)掘民間武術(shù)這一文化遺產(chǎn)提供了理論指導(dǎo)，而且對(duì)武術(shù)學(xué)科理論建設(shè)有重要的參考價(jià)值。
　　我國(guó)地域遼闊，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡 ，淵源流長(zhǎng)的中華武術(shù)同樣也體現(xiàn)出不平衡性，具有明顯地域性特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。河北省作為中華武術(shù)的搖籃和發(fā)祥地之一，曾有 50余個(gè)拳理明晰的拳種發(fā)源于此，這種別具地域風(fēng)格和文化特色的河北民間武術(shù) ，是中華武術(shù)文化巨系統(tǒng)的重要組成部分。針對(duì)地方武術(shù)文化進(jìn)行研究，從地區(qū)武術(shù)文化的特殊性中尋找 中華武術(shù)文化的同一l生，對(duì)我們更全面更深入地 了解武術(shù)文化遺產(chǎn)、創(chuàng)新與發(fā)展中華武術(shù)文化有著重要的理論和實(shí)踐意義。 
　　1 對(duì)民間武術(shù)的界定 
　　概念的界定，是進(jìn)行任何科學(xué)研究的起點(diǎn) ，決定著研究者的研究?jī)?nèi)容和范圍，正如先哲所云：“學(xué)問(wèn)者乃天下之公器。”武術(shù)術(shù)語(yǔ)概念同樣如此，它是武學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。 
　　國(guó)家武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心科研部主任康戈武先生認(rèn)為：“民間武術(shù)是相對(duì)于軍旅武術(shù)(亦稱官方武術(shù))而言的，在中國(guó)武術(shù)史學(xué)中，一般將古代軍旅中傳習(xí)的武術(shù)，稱之為軍旅武術(shù) ，而將流傳于軍旅之外的武術(shù)，統(tǒng)稱為民間武術(shù)。”從兩者區(qū)別來(lái)看，軍旅武術(shù)是“開(kāi)大陣、對(duì)大敵”的格殺技術(shù)，強(qiáng)調(diào) “列隊(duì)而前”、“一齊擁進(jìn)”的配合格斗 ，目的是殺敵人。民間武術(shù)是“場(chǎng) 中較藝，擒捕小賊”的對(duì)搏術(shù)，講究“人 自為戰(zhàn)”，充分發(fā)揮人的技能和體能，目的是打敗對(duì)手、擒住對(duì)手，在演進(jìn)歷程中廣泛吸取古代醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)，朝著內(nèi)容龐雜、功用繁多的方向發(fā)展。本研究將民間武術(shù)界定為：在人類生存本能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，長(zhǎng)期流傳于民間，以家傳或師徒傳承為主要方式，以攻防動(dòng)作作為基本素材，以提高個(gè)體攻防技擊為主體價(jià)值 ，注重德藝雙修、體用兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)運(yùn)動(dòng)形式。
　　2 河北民間傳統(tǒng)武術(shù)文化特征 
　　2．1 多元性 
　　2．1．1 拳種構(gòu)成的多樣化 
　　河北省作為燕趙古 國(guó)，與其他地區(qū)相 比，歷史文化積淀異常豐厚。早在小長(zhǎng)梁人(遺址在河北陽(yáng)原，距今約 170萬(wàn)年前)時(shí)期，萌芽狀態(tài)下的武術(shù)已作為生產(chǎn)勞動(dòng)技能寓于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，而在與大 自然的抗?fàn)幹校�逐漸摸索出一些簡(jiǎn)單、實(shí)用的攻防格斗技巧，并把它應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐與傳說(shuō)中的武事活動(dòng) ，如神農(nóng) 氏伐斧、燧之戰(zhàn)，蚩、黃涿鹿之戰(zhàn)和炎、黃阪泉之戰(zhàn)等，皆爆發(fā)于河北境內(nèi)  。發(fā)展到宋代，民間武術(shù)結(jié)社在河北尤為普遍，蘇軾出任定州時(shí)就曾寫過(guò)定州民間武術(shù)結(jié)社盛況的專折奏于朝廷。 
　　時(shí)至今日，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示 ，河北風(fēng)格特點(diǎn)不同的武術(shù)拳種有：形意 、太極、八極、八卦、無(wú)極、八閃翻、綿張翻、鷹爪翻、翻子(長(zhǎng)、短)、六合 、通背、燕青 (迷蹤)、二郎、功力、明堂等五十多種 ，故河北有“武術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。 
　　2．1．2 拳理拳法的復(fù)雜化 
　　就單一拳種本身而言，一個(gè)成熟的拳種應(yīng)為源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特及訓(xùn)練體系相對(duì)完整的技擊性運(yùn)動(dòng)，即它不僅需要具有一定的套路、器械，還需要有一定的拳理，在風(fēng)格、勁力、練功方法等諸方面別具一格。另外，任何拳種的形成都不是一蹴而就的，它受多種因素的影響，僅某一拳種某一套路而言 ，其發(fā)展動(dòng)因涉及人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會(huì)功能等方面。 
　　2．1．3 人力資源的多元化
　　由古至今，河北曾涌現(xiàn)出大批的武術(shù)英豪 ，如，東漢時(shí)期趙云，系今河北正定人；東晉時(shí)期祖狄，是今河北淶水人，劉琨是今河北無(wú)極縣人，此二人相交，“聞雞起舞”，磨勵(lì)斗志，被晉元帝封為奮威將軍，北伐戎狄。涿州人趙匡胤，出身于四世的將門之家，盤龍棍掃平亂世，人民得以休養(yǎng)生息。 
　　另外，還涌現(xiàn)出“神拳”李洛能(河北深縣人)、“楊無(wú)敵”楊露禪(河北永年人)、八卦掌傳人董海JiI(河北文安縣人)等武術(shù)名家。據(jù)當(dāng)?shù)嘏f縣志記載，河北人以武步人仕途者甚眾，如，河北文安縣，共取武進(jìn)士 25人，武舉人 128人。 
　　此后，河北民間武術(shù)家更是層出不窮 、馳名海內(nèi)外，他們宛如熠熠閃爍的群星鑲嵌在河北武術(shù)發(fā)展的史冊(cè)中，為中華武術(shù)的傳播做出了積極貢獻(xiàn)。如，1903年滄州武術(shù)家“神力千斤王王子平擊敗在滬擺擂的美國(guó)人沙利文 、英國(guó)人喬治、法國(guó)人彼得，名畫家齊白石欣然書寫“南山搏猛虎，深潭驅(qū)長(zhǎng)蛟”賀聯(lián)，贈(zèng)予王子平。此外，滄州武術(shù)和邯鄲永年太極拳于 20O6年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 
　　以上充分說(shuō)明河北民間武術(shù) 的人力資源，無(wú)論從時(shí)間維度、空間維度上，還是從所代表的拳種門派上，均體現(xiàn)出一一定的多元化特征。
　　2．2 兼容性 
　　燕趙故地的河北人民歷來(lái)尚武，并傳承不衰。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》中載：黃帝通過(guò)教武“振兵”、“習(xí)用干戈”，可見(jiàn)那時(shí)古代稱之謂“大戰(zhàn)之術(shù)”的武術(shù)，就在河北萌芽了。假如從西周倡導(dǎo)農(nóng)民“一時(shí)講武”起已達(dá)三千余年。在上千年的傳播發(fā)展過(guò)程中，河北民間武術(shù)不斷汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行 自我更新，其在更新過(guò)程中呈現(xiàn)出明顯的兼容性特征。 
　　2．2．1 橫向切合兼容 
　　武紹祖先生在《中國(guó)武術(shù)史》開(kāi)篇序言 中提到：“武術(shù)是我們中華民族的國(guó)寶、國(guó)粹 ，與文、史、哲 、理、醫(yī)諸學(xué)科有著相互滲透的關(guān)系”，“同中醫(yī)、氣功等都是人體科學(xué)的一個(gè)不同側(cè)面是一種高層次的文化現(xiàn)象。”河北民間武術(shù)亦然，其拳種理論滲透著文、史、哲、理 、醫(yī)等文化精髓，如，河北省文安縣朱家塢人董海川傳習(xí)的八卦掌 ，融周易之理，取象八卦；一代武學(xué)大家孫祿堂先生則將拳術(shù)的本質(zhì)上升為拳與道合，并根據(jù)易經(jīng)和丹經(jīng)先后創(chuàng)立了先后天八卦相合理論和以內(nèi)丹修為為表征的拳學(xué)進(jìn)階理論；武術(shù)家鄭懷賢先生，不僅在武術(shù)方面造詣?shì)^高，而且其骨傷治療方面也達(dá)到較高水平，曾擔(dān)任成都體育學(xué)院附屬醫(yī)院院長(zhǎng)，著有《傷科治療》、《正骨學(xué)》、《傷科按摩術(shù)》等教材，并曾給周恩來(lái) 、賀龍等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人治過(guò)病。
　　2．2．2 縱向交流融合 
　　河北武術(shù)與全國(guó)各拳派相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，改革創(chuàng)新，形成了獨(dú)具一格的局面。1985年河北省民間傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理匯編的《河北省武術(shù)拳械錄》中，收集整理出近 70余拳械。在這些拳械中，除八卦掌、苗刀、八極拳、燕青拳、戳腳 、明堂拳等多項(xiàng)拳種來(lái) 自于河北省外，還有部分拳種系于省內(nèi)或其他省份的拳種交流融合而來(lái)，如楊式太極拳，則是由陳式太極拳交流變換而來(lái)，在楊式太極拳的基礎(chǔ)上先后衍生出武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳等；形意拳則由山西心意拳發(fā)展演變而成在此基礎(chǔ)上形成了廣為流傳的大成拳；其他的還有 陰陽(yáng)八盤掌 、六合 、太祖等等。它們?cè)诮涣鱾鞒羞^(guò)程中，受河北地理、人文等環(huán)境影響，均能夠歷久彌新，各成體系，從而形成了多種流派并立的局面，究其奧秘 ，與河北民間武術(shù)文化的博大開(kāi)放、兼容并蓄的文化特征不無(wú)關(guān)系。 
　　2．3 輻射性 
　　河北民間武術(shù)在兼容并收的基礎(chǔ)上不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)，又將 自己成熟的拳理拳法不斷地向四周擴(kuò)散，對(duì)周邊乃至海外均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如，《朝野僉載》中載：“北齊稠禪師，鄴人也(河北臨漳一帶)……，橫塌壁行，自西至東凡數(shù)百步，又躍首至于梁數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷繞武勁……”少林言武勇者自北齊稠禪師開(kāi)始，河北人稠禪師，開(kāi)了少林武術(shù)之先聲。民國(guó)時(shí)期，在孫中山“尚武精神”的倡導(dǎo)下，習(xí)武開(kāi)禁，河北的拳技之風(fēng)蓬勃一時(shí)，其中，1910年在上海成立的“精武體操學(xué)校”(后改為“精武體育會(huì)”)，是 由河北滄州武術(shù)技擊大師霍元 甲創(chuàng)建的，“上海精武體育會(huì)”不僅在全國(guó)許多省市設(shè)有分會(huì)，而且還派人到東南亞一帶表演、傳藝，使得河北的迷宗拳得以迅速傳播。1928年成立的“中央(南京)國(guó)術(shù)館”，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的學(xué)員，如武術(shù)名家張文廣、溫敬銘、傅淑云、劉玉華等。館長(zhǎng)張之江、副館長(zhǎng)李景林都是河北人。“中央國(guó)術(shù)館”“武當(dāng)門”的門長(zhǎng)，由河北雄縣的高振東擔(dān)任；“少林門”的門長(zhǎng)，由河北滄州的王子平擔(dān)任。在館內(nèi)任教的河北武師還有佟忠義、郭長(zhǎng)生等 2余人，傳授包括了河北的形意、八卦、太極、八極、彈腿、燕青 、通臂 、六合等拳種。 
　　在該時(shí)期，河北人還參與創(chuàng)建其他省市武術(shù)館，進(jìn)行武術(shù)傳播 ，如，1906年籌建的天津“中華武術(shù)會(huì)”，河北人李存義任副館長(zhǎng)，燕青門的姜容樵任拳師；河北滄州人劉振山等創(chuàng)建四川“萬(wàn)縣國(guó)術(shù)館”；在“湖南 國(guó)術(shù)館”任教的有河北定興拳師朱國(guó)禎；在山東“黃縣國(guó)術(shù)研究會(huì)”任教的系河北滄州李書文。總之，應(yīng)邀在外地授藝的河北民間拳師其人次累計(jì)以說(shuō)數(shù)以下計(jì)，而來(lái)河北學(xué)藝的國(guó)內(nèi)外友人更是舉不勝舉。以上這些在一定程度上加快了河北民間武術(shù)向全國(guó)輻射的步伐。 
　　此外，面向海外同樣不乏有河北民間武術(shù)的傳播紀(jì)實(shí)，如1936年在柏林舉行的第十一屆奧運(yùn)會(huì)上，河北武術(shù)選手溫敬銘(蠡縣人)、鄭懷賢(安新人)等參加的中國(guó)國(guó)術(shù)表演隊(duì)向各國(guó)觀眾和運(yùn)動(dòng)員三萬(wàn)余人 ，表演 了中國(guó)武術(shù)精彩拳種和器械，鄭懷賢表演的飛叉 ，獲漢堡市市長(zhǎng)杯一只；1960年河北人王予平 與其女王菊蓉隨周恩來(lái)總理所率國(guó)家代表團(tuán)訪問(wèn)緬甸：1987年 10月 3日至7日，美籍華裔徐紀(jì)訪問(wèn)盂村回族自治縣，考察八極拳法 ……如上所述，河北民間武術(shù)在全國(guó)武林中占有舉足輕重的地位，河北民間武術(shù)前輩為武術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。 
　　3 河北民間武術(shù)文化特征形成原因分析 
　　3．1 地理環(huán)境的影響 
　　地理環(huán)境是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層。l ”地理環(huán)境的差異 ，造就了不同類型的文化現(xiàn)象，促進(jìn)了人類文化發(fā)展。從空間維度上講，人們生活在不同地域，創(chuàng)造著不同的文化模式。在文化的形成及發(fā)展中，地理環(huán)境通過(guò)影響人類活動(dòng)，而對(duì)文化施加影響。正如博阿茲所言：“人類的文化生活在許多重要層面上均受到地理?xiàng)l件的限制。”
　　我國(guó)地域遼闊，地理環(huán)境的差異較大，地域文化絢麗多彩。河北民間武術(shù)文化便是在獨(dú)特歷史地理文化的 自然塑造 中逐漸形成的。據(jù)《禹貢》載，“燕趙”在l占時(shí)屬冀州之地。《讀史方輿紀(jì)要》中亦稱燕京“滄海環(huán)其東，太行擁其右，漳、衛(wèi)襟帶于南 ，居庸鎖鑰于北。幽燕形勝 ，實(shí)甲天下。”燕趙大地北控長(zhǎng)城，南界黃河，西倚太行 ，東臨渤海，地形地貌千姿百態(tài)，自然、人文景觀豐富多彩。就滄州而言，其環(huán)境與武術(shù)的關(guān)系尤為明顯。滄州沿渤海方圓百余里，均系蘆蕩荒灘，人煙稀少，既是犯軍發(fā)配之地，又是叛將蔽身良所。一些受朝廷緝拿之叛將，尋滄州民眾強(qiáng)悍喜武之俗以蔽其身，他們隱姓埋名，化裝僧道游俠，傳藝維生。京杭大運(yùn)河縱穿滄境，京濟(jì)、京大要道貫通南北。滄州、泊頭、河問(wèn)、獻(xiàn)縣均為南北水旱交通要沖，為京、津、冀、魯、豫商品流通必經(jīng)之地或商品集散中心，亦為官府 巨富走鏢要道，故滄州鏢行、旅店、裝運(yùn)等行業(yè)興盛。各業(yè)相爭(zhēng)，必握高強(qiáng)武技才可立足。清末，“鏢不喊滄州”，已為南北鏢行同遵之常規(guī)。
　　從上我們不難看出地理環(huán)境的多樣性造就了多姿多彩的燕趙文化，同時(shí)也為河北民間武術(shù)文化的形成發(fā)展提供了豐厚的沃土和充足的營(yíng)養(yǎng)。正如金恩忠先生在其《國(guó)術(shù)名人錄》序言開(kāi)篇所言：“吾中華民族 ，故稱強(qiáng)悍，任俠尚義之人，慷慨悲歌之士，蓋得山川大澤雄厚之氣，故其人性情亢爽，體力健壯，天府神州，地理之關(guān)系使然也。”再次說(shuō)明了中華 民族之所以形成任俠尚義之風(fēng)是與地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。 
　　3．2 社會(huì)民俗民風(fēng)的影響 
　　燕趙故地的河北人民歷來(lái) 尚武 ，從西周倡導(dǎo)農(nóng)民“一時(shí)講武”起已達(dá)三千余年，如從黃帝在涿州“振兵”教武、“習(xí)用干戈”時(shí)算起則已四千余年了。《漢書·龔遂傳》說(shuō)，渤海郡 (滄州一帶)太守龔遂見(jiàn)人民尚武成風(fēng)，擔(dān)心農(nóng)民遇機(jī)^造**，就布告全郡“賣刀買犢，賣劍買牛”，棄武從農(nóng)。《隋書·地理志》稱這里“悲歌慷慨”、“俗重氣俠”、“自古言勇敢者，皆出幽并”；被尊為唐宋八大家之首的韓愈有句名言“燕趙多慷慨悲歌之士”；宋代大文豪蘇東坡亦曾贊嘆：“幽燕之地，自古多豪杰，名于圖書者往往而是。”的確，在這塊古老神奇的土地上，自古豪杰英雄輩出。有“千場(chǎng)縱賻家仍富，幾處報(bào)仇身不死”的邯鄲游俠；有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的燕地刺客；有“當(dāng)陽(yáng)橋頭一聲吼，喝斷了橋梁水倒流”的涿郡猛將張飛；有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的共產(chǎn)主義斗士李大釗；有英勇抗擊 日寇，血染沙場(chǎng)的狼牙山五壯士。 
　　當(dāng)今 ，燕趙英姿更加煥發(fā) ，全省城鄉(xiāng)練武群眾約有幾十萬(wàn)人。如滄州地區(qū)僅在校學(xué)生習(xí)武的已逾十萬(wàn)人；深縣組織了 6個(gè)武術(shù)輔導(dǎo)站 36個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)，帶動(dòng)了 196村恢復(fù)了練武活動(dòng)，并建立了自己縣的“武術(shù)節(jié)”，舉辦武術(shù)學(xué)習(xí)班 ，獻(xiàn)技、獻(xiàn)藝 、獻(xiàn)資料，積極挖掘整理武術(shù)套路、史料、名人軼事、口傳秘訣等等。正如美國(guó)人類學(xué)家露絲·本尼迪克所言：“從未有人 以原始的眼光看過(guò)這個(gè)世界。他看到的這個(gè)世界正是由一套明確的風(fēng)俗 、制度和思維方式改造過(guò)的世界。” 
　　縱上所述，社會(huì)的動(dòng)蕩、頻繁的戰(zhàn)事，強(qiáng)化了河北人民形成的尚武尚勇的社會(huì)風(fēng)俗，這種風(fēng)俗的延續(xù)不衰，促進(jìn)了河北民間武術(shù)的形成和發(fā)展。直到現(xiàn)在，生活在這里的人民仍然保持著這種優(yōu)良習(xí)武傳統(tǒng)，只是隨著時(shí)代的變遷，尚武習(xí)俗所賦予的社會(huì)價(jià)值和功能不同罷了。 
　　3．3 政治、軍事等因素的影響 
　　3．3．1 政治與武治息息相關(guān) 
　　近代以前，中國(guó)所面臨的軍事威脅主要來(lái) 自北方，尤以河北為急。自隋唐以后，中國(guó)國(guó)防形勢(shì)有所變化，東北一帶各少數(shù)民族陸續(xù)崛起，河北方面國(guó)防壓力增大。唐以后南下中原的少數(shù)民族大都 自河北而人。河北北部外圍山脈為抵御塞外游牧民族南下的主要屏障，中原政權(quán)出于保障安全 的需要，對(duì)河北的經(jīng)營(yíng)尤為重視。如，明朝以舉 國(guó)之力、大興土木修建的長(zhǎng)城，在河北境內(nèi)途經(jīng)距離最長(zhǎng)、修筑最堅(jiān)固、建筑風(fēng)格極具代表性。清代，承德成了清王朝的第二個(gè)政治中心，保定則是直隸總督署的所在地。這樣，政治重心集于河北，是一種能把政治、軍事上的需要與經(jīng)濟(jì)上的供給相對(duì)完好地兼顧起來(lái)的格局。
　　而國(guó)家政治與武術(shù)的關(guān)系前人多有論述，如梁?jiǎn)⒊�在《新民說(shuō) ·論尚武》中引用卑斯麥之言提到：“天下所可恃者非公法，黑鐵而已!赤血而已!寧獨(dú)公法之無(wú)足恃，立國(guó)者茍無(wú)尚武之國(guó)民，鐵血之主義 ，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾 民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)。”孫中山在其《精武本紀(jì) ·序》亦論及：“吾人初不以黷武善戰(zhàn)策我同胞，然處競(jìng)爭(zhēng)劇烈之時(shí)代 ，不知求自衛(wèi)之道，則不適于生存。”張之江先生在《中央國(guó)術(shù)館成立大會(huì)宣言》中日：“國(guó)家所以衰弱，完全因?yàn)槲覀儼雅c國(guó)同生死的武化忽略了。”金恩忠先生同樣提到：“要其能馳騁大陸，虎視一世，屹立地球 ，無(wú)不恃其國(guó)民之實(shí)力，與尚武之精神而已。以上論述明確提 出了要使 國(guó)家強(qiáng)盛，其 民必須要具備尚武精神 ，深刻闡明了國(guó)家政治與武術(shù)的關(guān)系。 
　　3．3．2 軍事戰(zhàn)事為河北民間武術(shù)發(fā)展提供了大環(huán)境 
　　早在五千多年前，中華民族的三大始祖黃帝、炎帝和蚩尤就在河北由征戰(zhàn)到融合，開(kāi)創(chuàng) 了中華文明史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河北地屬燕國(guó)和趙國(guó)，故有“燕趙”之稱。漢代，河北被正式命為“幽”、“冀”等州。三國(guó)時(shí)期，河北成了各諸侯王國(guó)逐鹿中原、爭(zhēng)奪地盤的主要戰(zhàn)場(chǎng)。宋代 ，河北成為宋朝與北方少數(shù)民族遼金兩國(guó)交兵的戰(zhàn)場(chǎng)。河北境內(nèi)戰(zhàn)事的頻頻發(fā)生，無(wú)疑對(duì)作戰(zhàn)方式、兵器使用、士卒身體素質(zhì)、器械之術(shù)提出了更高要求，為河北民間武術(shù)發(fā)展提供了大環(huán)境。 
　　3．3．3 農(nóng)民起義頻發(fā) ，為河北民間武術(shù)發(fā)展提供了溫床 
　　封建社會(huì)時(shí)期，地主階級(jí)的掠奪變本加厲，農(nóng)民破產(chǎn)更加嚴(yán)重，社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳，從而激起農(nóng)民群眾激烈的反抗。如，公元 184年黃巾起義，是東漢末年河北巨鹿人張角領(lǐng)導(dǎo)的一次農(nóng)民大起義。在張角領(lǐng)導(dǎo)下，“七州二十八郡同時(shí)俱發(fā)”，百十萬(wàn)大軍像暴風(fēng)驟雨 ，對(duì)腐朽的東漢王朝展開(kāi)了最猛烈的沖擊。竇建德領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，是隋朝末年大規(guī)模農(nóng)民起義中的一支主要的隊(duì)伍。劉六、劉七兄弟在順天府霸州文安縣率領(lǐng)的農(nóng)民起義，是明朝建國(guó)后 150年來(lái)規(guī)模最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。明末清初，反清復(fù)明的斗爭(zhēng)層迭不止 ，其中明末清初著名教育家顏習(xí)齋和明朝兵部尚書孫承宗即是最好的事例。近代和現(xiàn)代，燕趙兒女與全國(guó)人民一道抒寫了一部可歌可泣的革命史詩(shī)。武術(shù)在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中廣泛應(yīng)用，為河北民間武術(shù)的發(fā)展提供了溫床。 
　　4 結(jié)束語(yǔ) 
　　民間武術(shù)文化是中華武術(shù)文化巨系統(tǒng)的重要組成部分，在舉國(guó)上下大力推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的大好形勢(shì)下，在全世界積極開(kāi)展挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的推動(dòng)下，對(duì)民間武術(shù)文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，無(wú)疑是加快開(kāi)發(fā)中華武術(shù)文化資源的必然要求，對(duì)于中華武術(shù)文化全面走向世界，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)際體育文化的交流與發(fā)展具有重要的意義。 
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