試論公共政治理論課的審美化教學

　　論文關鍵詞：審美化教學　個性化　教學環節　灌輸論

　　論文摘要：公共政治理論課的教學目的就是培養真善美統一的人，進行審美化教學是實現這一目的的極為重要的手段，而審美化的教學必然體現為個性化的教學。在具體的教學內容和環節上，必須按照美的規律來對課堂教學進行設計。

　　公共政治理論課教學如何進行改革?對此，學界進行了長期不懈的艱苦探索，提出了各種各樣的辦法和措施。但目前的結果是：探索尚未成功，同志仍須努力。我們認為，公共政治理論課的改革應當從課程本身的性質、特點和教育的最終目的出發進行展開，才會收到應有的效果，因此，把本課程的求真向善的內容和特點與美的形式結合起來，即進行審美化教學才是本課教學改革的重要發展方向。

　　一、審美化教學是公共政治理論課教學改革的重要方向

　　真善美的統一是人類精神的最高境界，是最符合全人類共同利益的理想追求，同時也是通向這一最高境界的必不可少的手段。在這里，手段與目的實現了完滿的統一。教育，尤其是公共政治理論課的教育，就是實現這一人類最高境界的手段之一。陶行知先生認為：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。”1]這一論段揭示了教育的精神實質，很值得我們在進行理論課的教學中特別加以思考。

　　在公共政治理論課的教學中，真理(包括馬克思主義原理、鄧小平理論及“三個代表”重要思想等)是它們要表達的內容，善(道德修養課力圖培養人們具有基本的社會公德、與人為善，直至為了人類的共同的美好理想而不懈追求的高尚道德品質)是它們要達到的目的。講真傳善是理論課區別于其他文理醫農工商等課的本質所在。

　　但真、善的表達，要借助一定的形式，這種形式可以是粗陋的感性形式，也可以借助于優美的感性形式，后者是真與善兩種事物之美的升華，美的顯現，它植根于人的本性：愛美之心人皆有之，愛丑之心聞所未有。從心理學上講，真訴諸于知，善訴諸于意，美訴諸于情，人類的情感是為人類的認知、意志活動提供動力的心理源，沒有情的參與，認知與意志活動是蒼白無力的，而美是激發情感的最大動力之一，同時也是人類追求的一大目標。德國哲學家謝林認為，美是人生體驗的最高峰。馬克思講：“人是按照美的規律建造的”。馬克思的論述說明這樣的道理：美的追求是人的天性，美是人類進步的動力之一。教育活動總是要借助于美的形式。如宗教活動常常以歌唱的方式來影響教徒，人們經常發現，那些圣歌的旋律是非常優美的，特殊的音樂、特殊的場景，使人被感染，自感心靈通向所謂的神明。這其實也是宗教較大影響力的原因之一。革命戰爭年代，為了宣傳黨的主張．工作隊也經常用文藝表演的形式達到宣傳的目的，其效果是很好的。而被稱為共產黨的“圣經”的《共產黨宣言》．其本身就是一篇真善美完美結合的作品，正因為此，它才成為一百多年來人們孜孜不倦地加以閱讀、理解、研究和不斷吸取營養的作品。這其實說明了一個道理：真善美是相通的。公共政治理論課教學不僅要以理服人，以情感人，還要做到以美悅人，以美陶冶人。當理論課在傳真樹善時借助于美的形式，并能做到以美悅人、陶冶人時。它就是審美化的教學了。

　　在理論課教學中采用審美化的教學方法，超越了傳統的“灌輸論”和“啟發論”。灌輸論假定人腦是一個被動接收信號的貯存器，在教學中，實際上把理論課、道德課的內容只當作知識之水，把學生的頭腦當做水桶，教學就是把知識之水注入學生的大腦“水桶”中。學者提出的灌輸理論實在是一種無奈之舉。當我們忽視了教學活動實質上是知情意三者共同作用的結果這一道理時，課堂教學也就變成了“注水式的教學”，學生不僅僅是被動的接受者。而且成了麻木的容器，于是教師講得天花亂墜，學生卻是搖搖欲墜，不免對理論課產生反感情緒，課堂上的冷場甚至對立，使教師愈加堅定地認為：對馬克思主義真理只能采取灌輸的方法。這樣就陷于惡性循環：灌輸導致繼續灌輸，只能灌輸。其實人腦不是一個水桶，有什么裝什么．它是有選擇的，當人的情感活動不能很好地參與接受時，它甚至會把正確的東西加以拒斥。啟發論重視學習主體的認知的選擇、主動性的發揮。但它仍然將理論課的教學只當做一種知識的傳授。忽視了美感教學。而審美化教學則強調的是讓學生合于性情地學習，愉悅中學習，創造性地學習并在學習中欣賞、體會、創造美。它使心理中的知情意互相滲透，真善美互相融合，適合人的本性，也更符合教學規律。

　　進行審美化教學，用美的形式來“包裝”公共政治理論課，其作用體現在以下方面：

　　一是可以極大地增強理論的吸引力、感染力、說服力。從人的本性來說，求真、向善、好美是人的高層次的需求，審美化教學則將理論課的真與善的內容與美的形式結合起來，實現理論的深刻性與趣味性的統一，邏輯性與創造性的統一，內容與美的形式的統一，使課堂教學進入求真、向善、樂美的教學環境和境界。心理學的研究表明，當人們對某種事物達到喜歡程度的時候，就有更大的動力學習之，理解之，接受之。孔子在《論語·雍也》中說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這也是大教育家長期教學實踐的經驗總結。理論課的審美化教學就是要營造學生“樂之”的情境，使學生在“悅之、樂之”的學習氣氛中被感染，樂意學習理論、領會理論，并從道德上把自己塑造成有益于社會(至少無害于社會)的人，這樣，理論課的效果也就體現出來了：“隨風潛入夜，潤物細無聲”。這不正是我們追求的教學效果的最高境界嗎?理論賦予自己以美，反過來，美也會使理論如涓涓細流，流入不再設防的心田。根據我們的問卷調查，采用了審美化的教學方法，教學效率有明顯的提高，學生認為自己在理論課的學習中“很有收獲”的人數較之以前增加了20％左右。

　　二是可以起到陶冶情操的作用。優美的音樂可以培養學生的平和的心態和對美好事物的向往的態度，富有傳奇色彩的審美意義上的人物可以激發學生向上的動力，幽默的教學語言可以培養學生豁達的人生態度等等。席勒說：“在審美直觀中，由于感性現實與理性法則的結合，一方面，感性事物和人的欲望不至于因缺乏理性尊嚴而變成至高無上的東西，另一方面，理性法則例如道德義務也不至于因缺乏感性欲望而令人有強迫接受之感。”這樣，它就使得學生理智與情感、生理與心理、道德與欲望實現了和諧共處。

　　三是有利于塑造學生真善美統一的完美人格。審美化教學使學生賞心悅目地學習，在情感的共鳴中理解真理，這有利于把學生塑造成為了人類的共同理想奮斗的德才兼備的比較完美的人。當理論不但具有了說服力，還具有了從情感上感動人、愉悅人、激勵人、陶冶人的新特征的時候。學生理想人格的塑造也就漸趨最佳鍛造溫度。“因為在美的欣賞、創造中，人是最自由的，而且是快樂的自由，超越的自由，超越自己的渺小，走向個性的偉大和自信，他自信、信人，自尊、尊人，自愛、愛人，自達、達人。”嘲這就是我們追求的真善美統一的理想人格。

　　二、審美化的教學是創造性的、個性化的教學

　　創造就是美。理論課教學離不開創造，盡管其內容的框架已經規定好了。從審美的哲學層面上看，創造是人的本質力量的發揮，是對個體生命形式的超越，因而創造本身被看成是美的，從事創造活動的主體則可以從創造過程本身取得審美的愉悅。由此可見，具有創造性的教育活動與不具有創造性的教育活動的區別便是極為深刻的：前者與美相通，而后者則與美相背。在非創造性的教育活動中，無論是教師還是學生，都無法獲得對自身力量和價值的體驗。缺乏創造性的教會流于僵化，而缺乏創造性的學則導致學生處于一種被支配或屈從的地位。而人們之所以把教師稱作“人類靈魂的工程師”，其部分原因就是因為他們從事的是創造美的工作。

　　創造，總是個性化的。教師在對課堂教學的設計、安排、組織，教案的編寫，語言的組織、課件的設計等等教學要素按照美學要求進行安排和創作時，必然體現為個性化的風格和特征。個性化的教學才是成功的教學，因為每位教師的個性特質是不同的。其所面對的學生也總是千差萬別的，千篇一律的教學安排不僅是對學生的敷衍，也造成了教師的懶惰和其創造力的壓抑，在一定程度上可以說，形成個性化的教學方式是一個教師在教學上成熟的表現，不成功的教學總是沒有個性的，而最沒有個性、也是最沒有創造性的教學方式就：是照本宣科。因此，每個教師都應當努力形成適合于自己個性特點的教育風格，達到對教育規律的自由運用。具有鮮明的教育風格的教師不僅自己能夠經常地從自身教的活動中獲得精神上的滿足，而且還會以自身美的勞動形式促使學生在受教育過程中體驗一種較深刻的美感。

　　創造美的、個性化的教學風格，也包括創造出適合學生創造性地學習的教學：療法和環境，不僅教師在教學中體會到創造的快樂、創造的美感，而且學生在創造性的學習過程中，通過其能力的表現、發展、創造，也同樣體會到了學習的快樂、創造的快樂，一旦學生的學習活動充滿了創造性的時候，學習過程便會在前進中留下美的軌跡，創造性將成為學生心理生活的催化劑，成為學生積極的自我完善的力量。

　　強調教師個性化的教學風格，并不是要教師偏離教學大綱、教學目的的要求，恰好相反，個性化的風格正好有利于教學目的的達成。現在的問題恰好是一些教師害怕偏離教材，生出是非，于是照本宣科，不敢稍越雷池半步，其結果是，教師成了一臺擴音機，學生只是錄音機，教師與學生均被物化，不再有靈性，沒有審美，沒有愉悅，只有沉悶。其實，教育部審定的教材和教學大綱雖然為教師確定了教學的內容、目的，但實現教學目的的方法和手段卻要靠教師自己根據美的規律進行創造。通向羅馬的大路不只一條，可以有千條萬條，同樣，教好理論課的方式、方法也是多種多樣的，這些獨具個性的方法不但不會偏離主題，反而正是我們達成教育目的的必須手段。只要我們按照美的規律組織教學，創造性地教學，必將出現一個百花競艷的個性化教學局面。
　　三、理論課審美化教學的若干具體環節

　　進行理論課的審美化教學，就要按照美的規律，發掘、創造教學中的美，美化教學環境和各個環節，這些需要美化的內容很多，其中最重要的是以下四個方面。

　　1．結構美。這是指從整體上把一個教學節目視為一幅審美或類似于美術繪畫一類的作品，對之進行精雕細刻，使理論課在細膩的描繪下有整體的美感，諸如和諧美、多樣性統一之美、節奏美、均衡美、整齊美等，給學生的心理留下難以磨滅的印記。從靜態上來看，教學內容前后相銜接，彼此呼應，構成一個和諧的理論結構體系。其邏輯上前后一致，概念同一，判斷準確，推理嚴密，論證鏈條環環相扣，呈現給學生一種和諧、完整的美的系統。

　　從動態上來看，整個課堂教學應在講授的過程中有適度的起伏、跌宕、曲折，如同交響樂一樣，有首部、主部、尾部，既有高潮、也有婉轉、變奏和休止。這實際上是一種教學節奏。把運動中的強弱變化，有規律地組合起來加以反復，就構成了節奏。優美的教學節奏，就是要在緊張與和緩之間尋求一個平衡點，保持緊湊，又不失為緊張；有和緩，又不至于拖泥帶水。如同單調、平淡的畫面、音樂會失去美感，引人入睡一樣，教學的單調、平緩也會因缺乏色彩和變奏使教學顯出乏味、拖沓的負面效果。

　　從整體上按照美的規律來設計整個教學過程，使理論課的教學顯示邏輯上的和諧、完整以及自然流暢的節奏，是教學審美設計的第一環。

　　2．塑造形象之美。美就存在于具體可感的形象當中。通過形象的塑造，學生感受美、體驗美、欣賞美。在這方面，政治理論課有得天獨厚的優勢，進行思想政治教育，榜樣(人物形象)是第一位的，理論是第二位的，如同有人才有影子相隨一樣，有了人物的相關事跡，理論才顯得有征服人心的力量。當然最重要的是人物的塑造要有極強的美學特征，具有美的力量。

　　從審美的角度來說，學術界普遍認為，形象的塑造可以體現出四大美感，即“優美感、崇高美感、喜劇美感、悲劇美感”，它不斷給人以震驚感、傾慕感、景仰感、欣慰感、榮譽感、愉悅感等各種美的感受與體驗，使學生性情、才智獲得極大張揚和發展。如在講鄧小平理論時，通過追述鄧小平同志的事跡，述說他的三起三落，展示現實的劇烈沖突和振蕩，挖掘其中蘊含的激蕩、高昂、堅韌不屈、帶著某種痛苦而又積極向上的崇高美，使學生的心靈受到強烈的震撼，繼而激起擺脫平庸、卑微的強烈勇氣和力量感，從而獲得精神上的滿足和愉悅感，并由此而產生學習、領會鄧小平理論的強烈需求。在講農民起義時，通過直接引用名著《史記·項羽本記》的內容：“項羽乃悉引兵渡河，沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。于是至則圍王離，與秦軍遇，九戰，絕其甬道，大破之…．．及楚擊秦，諸將皆從壁上觀。楚戰士無不一以當十，楚兵呼聲動天，諸侯軍無不人人惴恐于是已破秦軍，項羽召見諸侯將，人轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬焉。”通過這段驚天地、泣鬼神的對悲劇形象一項羽的描述以及其往后失敗的述說．將強烈的豪氣、偉大、毀滅灌注入學生的心靈深處，使其在激昂與沉郁、毀滅與奮發等悲劇情感中體會農民革命的巨大威力和其歷史的局限性。

　　實際上，在公共政治理論課教學中，所涉及的這類人物形象不勝枚舉，一個個悲喜劇人物都激起學生強烈的悲劇、喜劇審美情感，并由此更深地理解和領會其中的哲理。

　　當然，在塑造這些人物的形象過程中，由于這些人物往往為學生所了解(盡管有程度上的差異)，所以必須從深度挖掘這些人物的事跡，掌握其鮮為人知的并可以見微知著的細節，這樣方可從新的角度揭示人物的審美因索

　　3．教學語言美。課堂教學是通過教師的語言來完成的，美的語言與平淡而乏味的語言對教學的影響是有天壤之別的。美的教學語言及其整體組合能給學生以美的享受、美的沖擊、快樂的永久記憶和深刻的理性思考。作者認為，由于公共政治理論課的主要功能是思想品德方面育人，故其教學語言不應是一種語言，而應是廣義的多種語言的組合。從內容來看，有以深刻性見長的哲理性語言，以詩情畫意見長的藝術化的語言，實證性、精密性見長的科學語言等。從音色來講，有強音，有重音，也有柔言軟語。從氣勢上來說，有慷慨激昂之語，也有娓娓道來的談話語，有悲憤之言，也有滿懷豪情之語。這構成教學語言的多樣統一的審美追求。一種語言，一種腔調，一種音色，如同一幅一種顏色的畫、一個音節貫穿始終的樂曲一樣是不可想象的，也是學生無法接受的。

　　如上所述，語言只是構成了美的要素，并不一定會導致真正的教學之美。只有教育者的施教語言精確簡潔、生動形象、幽默且自由舒展、富有節奏感，才能完成教學語言由美的要素向教學美的跨越。首先要簡潔。簡單、明快、凝練的語言使教學內容溢于言表，迅速為學生了解。簡潔是智慧的靈魂，也是美的要素。教學實踐表明：教學語言復雜、重復、隱晦持續一分鐘以上，部分學生思想開始轉移、蒸發，要喚之回來，需雙倍的努力。二要形象化。形象化的語言使人借助于想象而如臨其境、身置其景。三要富有節奏感。語氣輕重緩急，抑揚頓挫，時而輕柔述事，時而激昂言情；追述往事有蒼涼之感，展望未來時有激揚之情，陳述現實娓娓如訴；語音悅耳動聽，語調起伏跌宕。四要富有幽默感。語言幽默風趣，詼諧生動，如珠玉落盤、叮當有聲。周星弛作品的語言之所以為青年人津津樂道，概因言語的幽默所致。當然，理論課的語言與之并不完全相同，否則就成了無厘頭了。在理論課的教學中，幽默的語言不僅富含審美要素，而且也是教師智慧的體現，理論課的教學實踐證明，幽默的語言不僅可以吸引學生的注意力，還非常有利于培養學生的創造力。此外，幽默的課堂語言還可以陶冶學生的性情，培養豁達的胸懷，在競爭日益激烈、心理健康倍受關注的今天，這一點尤其重要。

　　如何才能實現上面所述的語言美呢?可以從以下幾個方面人手。一是引用千錘百煉的經典語言，如馬克思的《共產黨宣言》中的開首語：“一個幽靈，一個共產主義的幽靈，在歐洲大地徘徊…．．”，陳云同志的語言“不唯書、不唯上，只唯實”，等等，這些都體現了語言美感，內含節奏感、對稱、平衡，能夠激發人們的情緒的起伏和上升。二是融合。這是指將哲學語言的“哲”與歷史語言之“明”、藝術語言之“意”結合起來。三是改良，將詩歌直接加以改良，變成對思想理論的闡述。四是創新。語言的創新其實并非文學家的專利，課堂教學也有個語言創新的問題。創新，不僅僅是新詞的創設，甚至這并不是最重要的，將各種語言雜揉在一起，亦會不同凡響，有句話說得好：綜合也是創造。教學語言更多的是一種綜合語言。

　　4．多媒體教學中的綜合美。多媒體教學的最大美學功能就是建立“多彩多聲”的課堂教學環境，實現美學意義上的多樣性的統一。

　　在現代教學中，多媒體已經如同打字離不開鍵盤一樣成了教學中不可或缺的一環。但多媒體的功能并不僅僅體現為方便、簡單，更重要的是它能把視覺、聽覺材料，尤其是形象材料直觀、完整地展示出來，并通過視覺、聽覺的形象色彩引導學生心理上的情緒色彩．產生審美方面的情感，使學生在學習中悅目、愉耳、賞心。實踐中，多媒體教學有三個階段，第一是把多媒體僅僅當作一種方便使用的工具，談不上美化的問題。第二階段，開始應用多媒體的各種功能，使教學活躍一些。第三階段是把多媒體中的文字、圖像(包括錄像)、音樂有機地結合起來，創造出富有美感的、個性化的教學課件，美化整個教學環境。

　　公共政治理論課具有比較抽象的特點，特別是馬克思主義原理課尤其如此，就此而言，可以說，它是單色調的，單畫面的，但是，在屏幕上抽象的理論文字后面配上相適應的音樂，效果就完全不同了。古今中外表現各種內容的優美音樂如汗牛充棟，要選取相配的音樂只是舉手之勞，如講到理論的邏輯聯系，可配幾十秒鐘的舒緩的音樂講到激昂的內容，可以激越的音樂相配(在講鄧小平生平時，我們顯示了鄧小平的圖像，并配以音樂《布蘭詩歌》片斷，渲染鄧小平同志崇高的形象，學生的表情馬上肅然，效果非常好)，講到事物的曲折，可以低沉的音樂配之，以加強講課的效果。當然，選取的音樂也要符合美感適度原則所謂“樂而不淫、哀而不傷”。另外，還要對之用一些軟件加以處理，使之精短，以免喧賓奪主。這是第一。第二，為相關的教學文字配上合適的圖片和錄像，會使文字更加活躍和有說服力。如講鄧小的業績，可選取他的不同時期的生活、工作圖片；講人類的生存和發展，可選取大自然的美景圖片，給學生以最直接的美感。第三，為了增加趣味性還可以利用軟件的功能，使文字、圖像活動起來。

　　對于理論課審美化教學的研究，目前還處于不斷探索和完善階段，許多問題仍然有待進一步研究和解決，但我們相信，通過同行的持續努力，理論課的審美化教學將日臻完美，而大批符合社會要求的、具有真善美人格的合格人才會在馬克思主義理論的照耀下，充滿信心地走向社會，成為社會主義現代化建設的中堅力量。