溫卷文化影響下的唐代士風與唐傳奇

一、唐代新型讀書士人群造就唐傳奇全新作者群
　　
　　科舉與士林結緣，遂在唐代士人心頭形成“剪不斷，理還亂”的科第情結。科舉在當時對社會各階層都具很大的開放性。在唐代，選賢用人不分門第高下，不問世族寒門，都可以依照一定的條件參加科舉考試。科舉在一定程度上為全社會的讀書人提供了較為公平的競爭機會，每個人都能通過自己的努力美夢成真。在士子的人生視野中“科名”就是整個世界，科場得第后既有皇帝賜宴、曲江雅集，還可買醉平康、跨馬游城，以至衣錦還鄉而光耀門楣。當然，長期以來一直有人認為科舉對中國文化和文學造成深遠巨大的創傷。但放眼歷史來看，無論在何層面上，唐代的科舉選士制度都是中國古代人事制度的一大進步，用人以賢相比較此前的用人以親畢竟還是為孤門細族指出了向上一路，使不少出身較低的讀書人得以改變自己的地位，也使不少高門世族門庭衰落，造成社會力量對比的變化和統治階級內部格局的改變。與此相關的是，科舉考試中的溫卷文化，刺激了唐代社會各階層發奮讀書和積極用世的熱情，造就了一個新型文化群。
　　這種知識分子群體實際上是以行卷溫卷之風為核心的唐代科舉制度的產物，寒門出身的新型士人群體沖破了魏晉以來世族門閥制的壁壘，通過相對公平的科考方式躋身新貴后，必然會在精神文化領域有所表現。而傳奇在中唐進入高潮，便是由于新興讀書士人群體進入傳奇創作，并對唐代產生決定性的影響。唐代總體上說來是富有浪漫精神的時代，這種浪漫精神曾以充滿激情、自信和進取意識等特點藝術地表現在初盛唐詩歌中。至中唐，由于國勢的衰退和整體社會氛圍的影響，士人對國事和人生的熱情漸次退潮，他們的心靈需要在現實以外的世界中尋求寄托。具體到傳奇創作上，便體現為傳奇作家們以六朝志怪小說“粗陳梗概”的結構方式為基礎，輔以唐人超強的想象虛構能力，在才子佳人、思婦望歸和學子奇遇等情節言說中來解釋現實人生、彌補科場缺憾和消解內心怨憤，表面看似如癡人說夢，細細讀來卻又直逼現實，在如泣如述、似喜還狂的故事情節中真實再現唐代尤其是中唐以來文人文化生活的方方面面、點點滴滴。
　　
　　二、溫卷文化籠罩下的唐代士人心態與傳奇的創作
　　
　　溫卷文化影響下的唐代士子為人處世基本的風格特征也滲透進了唐傳奇的創作當中。
　　朝廷既開薦舉之路，士人必行干謁之事。唐代進士考試盛行的行卷、溫卷，就是最普遍、具有定式的干謁行為。但其終究又與應試不同，它使士子們不再單純面對無言的試卷，而卷入了人際關系之網絡當中去。行卷的實質是才能的炫鬻，但有才者未必能被當權者賞識，起決定作用的往往是難以說清楚的人為因素。正因為如此，從事行卷的士子們的遭遇境況和感情動蕩，較之單純的科場應試就要復雜的多，激烈的多。所以圍繞行卷考察其感情活動，進而探尋唐代士人的心態，對傳奇研究是很有必要的。
　　1.躁動與奮進
　　唐代士人對于仕進的熱情是空前的。作家們更是得風氣之先，他們不安于僅僅作為作家的身份，而企求仕途的顯達。為了仕進，紛紛行卷。在行卷時，他們總是抱著很高的期望值，一方面對個人才分視之甚高，另一方面把仕進的前景想象的過于美好。這種心態即可稱為躁動與奮進，隨之也造就了唐代士人嶄新而又充滿希望的精神世界。由是傳奇獲得了巨大發展。人間的一切，精靈神仙，甚至于皇帝，都可以在傳奇中登堂入室，為世人所欣賞。那些底層小人物，市井無賴，娼妓侍妾，奴婢俠士之流，一躍成為傳奇的主角。文士們追求高雅新奇之生活情趣的同時，他們的眼光更多的投向女性和愛情。就文士們行卷時的抱負來說，可以稱之為躁進。這種心態可以說是唐代社會知識分子地位提高所致。地位提高之后，用世熱情隨之高漲起來，便會對自身產生不切實際的估價，并對社會現實產生過高的期望。這是一種開放、向上型的心態，使我們體會到一種精神解放的氣息。而多數唐傳奇正好透露出這種氣息，特別是愛情、豪俠題材的作品，無不展示出作者積極向上的精神風貌。
　　2.委屈與掩飾
　　躁動與奮進的心態，往往是文人們自抒其志，更多具有抒情意義，而不具有實踐意義。即便是實踐，多半也是在涉世未深或不諳人生況味的情況下進行的。行卷是一種純功利的行為，對象是一定權利的持有者，行卷者處在下風，不能不向權力低頭。所以通常情況下，行卷者總是表現的那樣隱忍，抑制著自己的情緒。所謂的文人風度和氣節，被暫時拋在腦后，平日的性格也遭到了扭曲。士人常將這種“士不遇”的情懷反映到了傳奇作品中，創作出了許多膾炙人口的佳作，比如沈既濟《枕中記》和李公佐《南柯太守傳》等都是其中的代表。為了擺脫這種痛苦的折磨，他們借夢自飾，心中委屈在夢境般的宦海生涯中煙消云散。文中也不乏借歷史對官場黑暗和腐敗的批判，比如陳鴻《長恨歌傳》和《東城老父傳》。但這都只是文人掩飾自己內心痛苦的擋箭牌，其實入世的理想始終縈繞在他們周身，內心還是期望通過行卷來達成這一目的。可以說，正是這種行卷文化造就了詞科階層的悲劇心態。
　　3.感激與憤激
　　干謁行卷請托之風使朝廷的人才錄用制度蒙上了一層陰影，對此廣大士人又不得不走上干謁行卷之路。一種行為，一旦演化為一種文化氛圍社會風氣，就會把絕大多數人，包括有才者和低能者，有德者和無行者通通卷進去。能夠不隨波逐流而特立獨行者只有極少數。眾多文人奔波于行卷之途，最后無論是成功了，還是失敗了，幾乎都經歷了一番艱難曲折，品嘗過人間的酸甜苦辣，這樣當他們將自己的感受訴諸傳奇時，因遭際的不同會產生兩種迥異的心態，即感激與憤激。感激一般與行卷的程度相伴隨，無論曾經有多少苦頭，一旦苦盡甘來干謁有成，便會產生感激之情，一方面是自我慶幸的激動，另一方面是對援引者的感恩。中晚唐藩鎮州郡集中了一些文士，其中以落第舉子居多，他們希望通過節鎮的舉薦直接入世，走仕途捷徑。作為幕僚，不管他原來是下第舉子還是及第進士，其重要職責之一就是幫上司撰寫文章，既包括奏議謝表等實用文書，也包括傳奇這種“閑適文字”，如《異夢錄》是沈亞之在涇州節度使李匯門下任記室時奉命撰寫的，《戎幕閑談》是韋旬在李德裕幕中記錄的古今異事。這些傳奇一般是投上司所好，奉命撰寫的居多，其中也透露出對上司的感激之情，以及自身的喜悅。而行卷干謁不成，則流露出士人的不平情緒，使傳奇作品往往觸及社會弊端，揭示出現實的不合理性和知識分子完全無法依靠個人努力來改變的可悲命運。
　　
　　三、科舉文化影響下婚姻家庭生活觀念與唐傳奇
　　
　　科舉文化影響下婚姻家庭生活觀念的變化已滲透進唐傳奇的各個方面。科舉對新興士人擇偶觀的影響及其體現。唐代科舉考試不斷發展，除了錄取規模擴大，錄取人數增多以外，還對錄取人員的出身限制有所放寬。到了晚唐，孤寒出身的舉子頻頻中舉已經不再是特例了。唐代人把進士及第喻為登龍門，及第成為其引以為榮的資本。即使是高宗，武后朝官至宰相的薛元超也不能免俗，自稱以不由進士及第為平生三大恨之一，反映了進士科在唐人心目中的地位及其廣泛的社會影響。特別是娶五姓女這種社會文化心態及其表現形式，既受社會家族重視門第觀念的影響，崇尚科舉士子與高門女子的美滿姻緣，又是科舉士子現實生活的反映，攀附高門顯族以博取名望祿位。
　　而就“作意好奇，假小說以寄筆端”的傳奇文本而言，其更多關注和描述的是新興士人階層的日常社會生活，以此來傳達自我日常生活的理想和愿望，特別是借用婚戀情節的描寫，表達出他們的道德觀和擇偶觀，展現出唐代社會普遍具有的浮薄之風。李唐統治者承襲了隋代以科舉選委政府官員的措施，為受壓抑的庶姓士人開啟仕進大門。但是，具有巨大影響的傳統社會心理，卻并未因此而出現巨大的新變。唐代士人在擇偶觀上依然受到魏晉六朝遺風的強烈影響。武后時進士張文成的《游仙窟》，敘述了一個美麗神奇而又凄婉的愛情故事，作品形象的圖釋了六朝世族大姓間“通婚之時，往往比量父祖”查對家族世系譜牒的聯姻模式。大段描述男女主人公家族世系的文字，在中唐的傳奇文本中雖然不再出現，但簡單地交待主人公的郡望卻成了套板。且主人公的姓氏也仍舊是望族舊姓，但描述的故事深層話語中卻從另外一些側面表現出新興士人在擇偶觀念取向上對舊族大姓者的偏重。
　　然而，伴隨著政治、經濟、社會地位的改變，新興士人的歸屬、自尊、自我實現的需要也進入了一個新的層次。敏感的傳奇作家及時捕捉住這一新的信息，并將之在作品中傳達出來。許多傳奇作品中大姓人物命運的坎坷流變的暗示，是很耐人尋味的。《游仙窟》中的崔十娘，青春喪失后抑郁而死，成仙之后對愛情的追求也只是享受片刻的溫存，而后剩下一份無盡的孤寂與悲涼。《霍小玉傳》中與李益結婚的盧氏，未嫁前已家道中落，被父親販鬻后又受盡變態虐待且終遭休棄。……從初唐至中唐，涉及婚戀情節的傳奇，舊族大姓男女主人公的命運被安排的越來越坎坷，越來越凄慘，盡管有些人的結局還帶有圓滿性。傳奇作家們在作品中既寫出舊族大姓為人追附的榮光，又將其置于多舛的命運境遇中，從而折射出了以傳奇作家為代表的新興士人無力扭轉世人崇重趨附舊族大姓的傳統社會心理，但又心有不甘的矛盾痛苦心態。正是由于這種不滿的情緒，張文成將傳統的男性擇偶重美貌與唐代自推行科舉行卷制后而形成的整個社會重才學的社會心理創造性的結合起來，在《游仙窟》中率先喊出了唐代新興士人擇偶的新觀念：“我悅子容艷，子傾我文章”、“小娘子愛才，鄙夫重色！”——郎才女貌。這種新的擇偶觀念，雖然在一開始并未形成新興士人的主導傾向，但卻為其擇偶觀念注入了一股強勁的生命力，從而影響著后世士人的擇偶觀念并規范著他們的擇偶行為。如果說貞元年間沈既濟的《枕中記》中的盧生“娶清河崔氏女，女容甚麗，生資愈厚”的行為表現，體現出的擇偶觀念仍是先閥閱后容貌的話，那么《任氏傳》中的鄭生“偶值三婦人行于道中，中有白衣者，容色姝麗，鄭子見之驚悅，策其驢，忽先之，忽后之”的行為，體現出的就是“鄙夫重色”的擇偶觀了。最值得注意的是中唐元稹的《鶯鶯傳》了。為張生才華所動的鶯鶯，明知自己會有始亂終棄的結局，仍以身相許。張生遺棄鶯鶯的行為，雖在后世頗多微辭，但在當時卻為士人所認同。或許我們可以說，張生的行為，說明中唐新興士人的擇偶觀中已出現了即將徹底淡化掉追附舊族大姓的傾向。而郎才女貌的擇偶觀已上升為主導觀念。至晚唐，在傳奇作品中，已難以見到因“慕其祖宗”而與舊族大姓聯姻的蹤跡，但體現“郎才女貌”“姻緣前定”觀念的情節卻經常出現，如杜光庭的《虬髯客傳》、裴硎的《裴航》、《崔煒》、《孫恪》等。以俠義和怪異之事為主要題材的晚唐傳奇的出現與繁榮，標志著晚唐新興士人審美注意力和關注對象的轉移，而“郎才女貌”和“姻緣前定”擇偶觀的仍舊出現，則標志著兩種擇偶觀在唐代新興士人心目中的確立及“門當戶對”觀念的淡化。
　　
　　四、科舉行卷與士人狎妓之風的漸興
　　
　　科舉行卷與士人狎妓之風的漸興也有很大關系。唐代科舉行卷制度逐漸完善，這是唐代文人生活中的一件大事。它在一定程度上改變了中下層知識分子的命運，同時也影響了社會風氣的變化，唐代文人舉子和妓女交往日益頻繁即為其影響之一，他們之間特殊、密切的關系對唐傳奇的發展與繁榮起著重要的作用。舉子們這種追求風流開放的生活態度，正體現了自由張揚的時代風貌，影響到唐傳奇的創作，就是為大量作品增添了濃厚的香艷成分，如魯迅先生所說：“唐人登科之后，多作冶游，習俗相沿，以為佳話，故伎家故事，文人間亦著之篇章。” 同時文人在此種交往中的驚喜心理契合了我國古代小說的好奇傳統，愛情題材由此走進了唐傳奇。這種特定的題材為唐傳奇注入了現實的生活氣息，促進了作品藝術水平的提高，從而形成了唐傳奇的繁榮局面。
　　士人們的狎妓之風的興盛，使傳奇創作在唐代貞元、元和年間步入了輝煌燦爛的黃金時代，作家作品輩出，如沈既濟的《任氏傳》、許堯佐的《柳氏傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》等，這些作品共同體現出一個明顯的特點，即愛情題材勃然驟興，且男女主人公其原型多為士人舉子和倡門女子。這種特殊的愛情題材契合了我國古代小說創作由來已久的“好奇”傳統。唐代流行的是政治聯姻，這種沒有愛情的婚姻必然導致婚姻之外的愛情，加之唐代兩性關系相對比較開放，士人舉子和妓女的交往有相當一部分就帶有這種羅曼蒂克的色彩。他們之間不唯才貌相悅，也不是某種肉欲上的滿足，而是更高層次的情感交流，是為了彌補婚姻的不足而對婚姻之外的愛情的追求，渴望被世人尊重，提高生活地位。于狎邪賞玩之際，心靈也尋求一份慰藉。(98論文網 www.lw1998.com )
　　進士舉子與妓女的交往為他們提供了極好的生活素材與豐富的情感體驗，于是愛情題材的傳奇作品在行卷之風的推動下也就蔚然成風了。這一特殊的愛情題材把現實生活內容第一次帶進了傳奇作品中，為傳奇注入了真實的生活氣息，使之呈現出嶄新的風采神態。唐傳奇的繁榮還得力于作品較高的藝術水平，這些與特定的愛情題材、生動豐富的人物原型、復雜曲折的故事情節有著不可分割的關系。就進士舉子而言，由于對婚姻的不滿他們渴望找到一份真摯的感情，這也是娼妓制度興盛的一個重要的內因。從唐代中后期白居易、元稹等人大量的傷妓、懷妓、悼妓等詩來看，他們能夠以較為平等的態度去和他們交往，并與他們建立了一種較為真摯的感情。同時，他們又受著社會和時代的局限，面對那份純真的感情，他們有過彷徨、猶豫和掙扎，但在婚姻的選擇上最終又不免屈服于社會。倡門女子也同樣有著豐富真實的內心世界。她們對那種詩酒風流的生活并不心滿意足，她們同樣擺脫不了困擾著許多女子的人生歸宿問題：渴望覓得一有情郎，早日脫離賣笑生涯。就連為眾多名士所推崇的薛濤也厭惡這種生活，在有名的《望春詞》四章中就表明了她對知音的渴望，為人推重的官妓尚且如此，更不用說普通妓女了。她們和進士舉子進行交往，在引以為榮的同時，這種覓得有情郎的欲望便愈加強烈，對未來也就充滿了幻想和憧憬。這種幻想和憧憬造就了一個個癡情女子，有的甚至終身不渝，抱恨而死。
　　這種頗為曲折的愛情故事和活生生的女子原型，都對唐傳奇提出了更高的要求，而唐傳奇善于表現復雜生活內容的特點與優點也由此而得以充分發揮。當特定的愛情題材出現時，愛情本身又是人類天性中一種較為強烈又極具個性色彩的感情，加上現實生活中倡門女子豐富的內心世界，描寫這樣一種感情，可以在人物形象的塑造中借以抒發作者真實隱微的感受。蔣防的《霍小玉傳》便是很好的例子，明人胡應麟就曾對其藝術性作出過很高的評價：“唐人小說記閨閣是綽有情致，此篇尤為唐人最精彩動人之傳奇，故傳誦弗衰。”（胡應麟《少室山房筆叢》）
　　總之，不管溫卷文化有何種特點，它對有唐一代士人風尚以及傳奇這種特定時代背景下的文言小說體裁的創作有過一定的影響是不容置疑的。唐代的溫卷文化猶如一股清流注入了枯燥的科舉考試制度，文人進士們駕著傳奇這一充滿想象創造的輕舟遨游在浩瀚的科舉海洋中，這片汪洋波濤洶涌、巨浪翻滾，展現出了豐富真實的唐代社會。
　　
　　參考文獻：
　　[1]傅璇琮．唐代科舉與文學[M]．西安：陜西人民出版社．2003年版．
　　[2]吳庚舜、董乃斌．唐代文學史[M]．北京：人民文學出版社．2006年版．
　　[3]汪辟疆．唐人小說[M]．上海：上海古籍出版社．1978年版．
　　[4]李時人．全唐五代小說[M]．西安：陜西人民出版社．1998年版．
　　[5]陳寅恪．元白詩箋證稿[M]．上海：上海古籍出版社．1978年版．
　　[6]王勛成．唐代銓選與文學[M]．北京：中華書局．2000年版．
　　[7]吳庚舜．唐代傳奇研究．唐代文學研究年鑒．1985年卷 P.420．
　　[8]羅聯添．唐代文學史兩個問題的探討．臺北 ：書目季刊．1977年版