略論老撾《休沙瓦》中的輪回觀念

【摘 要】《休沙瓦》是一部在老撾流傳十分廣泛的寓言故事集，“輪回轉世”是作品宣揚的主要宗教觀念。文章對輪回觀念產生的根源及其在《休沙瓦》中的表現 形式等進行了探討。在此基礎上，文章分析認為，《休沙瓦》中的輪回觀念既深受佛教文化的浸染，同時又不排除其受婆羅門教及當地原有宗教信仰的影響。
【關 鍵詞】老撾 《休沙瓦》 輪回觀念

        一、《休沙瓦》一書的梗概
        《休沙瓦》是老撾瀾滄王朝鼎盛 時期的一部寓言故事集，成書于南傳上座部佛教繁榮的17 世紀，最初刻寫在貝葉上，共10卷（捆），每卷21 頁（張），以經書文字［注1］寫成。全書由 28 個主故事和14 個子故事組成。該書在老撾流傳十分廣泛，其最大的魅力在于書中100 多條富有哲理、瑯瑯上口的諺語及其饒有趣味的寓言故事。作品 以主人公休沙瓦向國王和大臣們講述故事為主線，以包孕的形式展開，以比附的手法向人們講述作者奉為正統的道德操守、為人處世的哲學以及統治者應遵循的治國方略。
        老撾是 一個深受佛教文化浸染的國度，佛教信仰深入人心。由佛教高僧于佛教鼎盛時期創作完成的《休沙瓦》，充斥著濃重的佛教理念，這是必然的同時也是不可避免的。 作為佛教的核心理念的輪回觀念，在《休沙瓦》中得到了淋漓盡致的展現。
        二、輪回觀念在《休沙瓦》一書中的體現
        作 為一部故事集，《休沙瓦》中的輪回轉世觀念并非在每則故事中都有所折射，作品也沒有為了宣揚這一觀念而刻意去找故事來附會。輪回觀念在作品中的體現是自然而然地展露出來的。
        1．在故事敘述中 反映
        通過敘述故事來表現輪回觀念的情況在《休沙瓦》中十分常見。例如第4 則故事《業報》中，休沙瓦的岳父向家人講了一個“命 中注定”的故事：一個高僧被一頭小母牛用牛角給頂死了。在前世時，這個高僧是一個大財主的兒子，他每天尋花問柳、玩弄女性。有一次，他找來一名妓女陪他玩 了很多天，并約定給她1000 金幣。過后財主之子卻不想付錢，于是拿長矛把妓女給捅死了。妓女死后轉生為小母牛，為了報仇，它把高僧撞死了。這里，船主 想講的是自己要去給國王守更（去了必死無疑）是命中注定的，反映了他的宿命論觀點。同時，他也認為人存在前世、今世和來世，并且這三世是輪回流轉的。在這 個故事里，我們清楚地體察到了靈魂轉世觀念的存在。像這樣以故事里人物角色的轉生直接反映輪回觀念的作品中還有不少，如第16、19、21 和第25則故 事等。
輪回觀念一般分為“三世輪回”和“六道輪回”之說。“三世輪回”即前世、現世、來世的流轉更替，“六道輪回”即在地獄、餓鬼、畜生、人、 天、阿修羅中的生死相繼。在作品的上述故事里，有的突出“今生”和“前世”，有的側重人、畜生和餓鬼。但無論如何，它們都讓我們強烈地感受到了輪回觀念的 存在。需要指出的是，在這些故事中，雖然都明確記述了人物角色的轉生，但其目的并不在于闡明或弘揚輪回思想而在于說明其他道理。輪回思想是在故事敘述中自 然地表露出來的。
        2．仿照《佛本生故事》反映
        《佛本生故事》又譯《本生經》，是講述佛陀釋迦牟尼前 生的故事，共收有547 個故事，每個故事都由今生故事、前生故事、偈頌、注釋、對應五個部分組成。《佛本生故事》旗幟鮮明地宣揚輪回思想，這一點僅從篇 名本身就可看出來。作為世界上最古老的寓言故事集之一，《佛本生故事》在信奉佛教的國家廣為流傳，其中的寓言故事及其創作手法為許多民族文學所接納和借 鑒，世界上有許多文學作品都曾受到過《佛本生故事》的影響，《休沙瓦》便是其中之一。在反映輪回觀念方面，《休沙瓦》有效仿《佛本生故事》之處。
        以 第18 則故事《財主科薩卡》為例，故事開頭便講老財主的前生。說他前世時是個窮男子，帶著妻兒沿路乞討，覺得自己的嬰孩是個負擔，便將其遺棄在路上。后 來妻子問起，窮男子（老財主的前世）才返回將嬰兒抱起一起前行。之后他們來到御廚家，得到賞飯，窮男子因吃得太快終被噎死。死后變成狗，由于幫主人去叫辟 支菩薩來家里用膳而積德，死后得以升天變成狗神。狗神死后投胎到一個妓女肚中，生下來后被妓女丟在路上。在老財主的前世，我們看到了“窮人→狗→狗神→妓 女之子”這樣的輪回過程。緊接著，故事開始講述老財主的今生。他在妻子將要分娩時去占卜，占卜師告訴他誰在今晚拂曉時分出生將是個福大命貴之人。他匆匆趕 回家等待妻子生產，但他妻子當天并沒有生下孩子來。老財主于是命女仆去尋找占卜師說的吉時出生的嬰兒，并把嬰兒買回來撫養。七天之后，老財主的兒子才呱呱 落地。由于擔心親生兒子無法繼承自己的財產，老財主幾次三番要置養子科薩卡于死地，但科薩卡總能幸免于難。老財主害人終害己，他設計讓制陶匠把科薩卡丟入 陶爐燒死，制陶匠卻誤把老財主的親兒子給燒死了，而他的養子科薩卡最終繼承了老財主的職位和財產。講完老財主的今生，作品又以休沙瓦向眾臣、百姓說教的形 式點明故事里前生和今生中人物的對應關系，說老財主便是那將嬰孩丟在路上后又撿回的窮男子，老財主的養子科薩卡便是那遭丟棄又被撿回的嬰孩，老財主的妻子 在前世也做他（窮男子）的妻子。老財主的親兒子前世則是一只青蛙，制陶匠前世是個捕蛙為食的老人，他在殺青蛙時沒有殺死便將青蛙丟入火爐中燒死，所以老財 主的親兒子被丟入陶爐中燒死。
   這則故事不僅充滿了濃烈的“輪回”氛圍，而且其輪回觀念的體現，也與《佛本生故事》如出一轍，既有今生故事、前生故事，又有對應部分，只是少了偈頌 和注釋部分。這樣，故事的說教色彩變淡而故事的趣味性更加突出。鑒于《佛本生故事》早已在老撾廣為流傳，而《休沙瓦》的創作又正處于老撾佛教的鼎盛時期， 我們有理由認為《休沙瓦》在反映輪回觀念方面（乃至其他方面）必定借鑒了《佛本生故事》的藝術表現手法。類似的情況我們還可以舉第21、23、24、25 和第 26 則故事作為例證。第21 則故事《天之擎地之柱》不僅有今生故事、前生故事和對應部分，還增加了“注釋”和“偈頌”部分。只是“注釋”放在“偈頌” 之前，且不是解釋“偈頌”中的詞義，這一點和《佛本生故事》略有不同。
        3．以說教方式反映
        文學作品 不是宗教經典，它不可能像經籍那樣進行赤裸裸的宣傳勸說。但“宗教滲透進文學作品的各個方面，在內容方面表現得尤其明顯”，作品中主人公的言行往往體現出 某種宗教思想或宗教傾向。在《休沙瓦》中，輪回觀念有時是通過說教的方式反映出來的。例如在第2 則故事《大象》中，休沙瓦的父親臨終前教誨兩個兒子說： “所謂惡之道，有三：①人不叫勿應，人不求勿幫，要想幫也要考慮清楚，該幫才去幫；②長輩和僧侶長老教導我們，不要東爭西吵，這樣不好；③勿貶低他人抬高 自己，人在輪回流轉中，時有時無時而得而復失。”這里，休沙瓦的父親在說教過程中提出了人有“生死輪回”的思想觀念。第4 則故事《業報》的開端在反映輪 回觀念時則尤如經文一般：休沙瓦的岳父在向家人告別時說，“..，人生死輪回無定數，唯有涅槃才是定數，各種孽報就像牛車的輪軸那樣輪回轉動。”第 15 則故事《金匠》的結尾處，休沙瓦告訴占巴納空國王：“即便是大象之王也要曲膝走路，即便是因陀羅也要轉世到人間。”在上述這些故事里，輪回觀念都是 通過說教的形式反映出來的，這種現象在《休沙瓦》中還可找出幾例，這里不再一一列舉。
        三、輪回觀念就其本質而言就是人對于死亡 的態度問題，而死亡問題進入文學作品中幾乎是不可避免的。
我們知道，輪回觀念經歷了從“死亡→靈魂存在→靈魂遷移→靈魂輪回流轉”的演進歷程。 遠古人在對死亡問題進行思辨的基礎上，得出靈魂存在和靈魂不朽的結論，并進一步推斷靈魂是可以轉生的。可見，輪回觀念的產生，歸根到底，是人類對于死亡的 思考。由此可以說，《休沙瓦》作品中的死亡問題最終是以輪回觀念的形式表現出來的。
        輪回觀念是佛教的基本教義，是佛教的核心思 想。僅從《休沙瓦》借鑒《佛本生故事》反映輪回觀念這點上看，我們便有理由認定作品中的輪回觀念包含有佛教的因素。也就是說，《休沙瓦》中的輪回觀念可能 就是佛教的輪回觀。此外，作品在反映輪回觀念時提到了天、人、畜生、餓鬼、地獄這五個輪回之“道”，這是佛教“六道輪回”所特有的。
        既 然“關于靈魂未來的幸福或痛苦的概念，在原始社會中極為流行”，那么，源于遠古人靈魂觀的輪回觀念也絕非印度所特有，它在全世界相當普遍。因此，在佛教傳 入之前，不排除老撾存在本土的輪回觀。我們知道，“佛教在創立其輪回說時吸收了婆羅門的因果報應觀念，吸收了婆羅門教的‘業’的理論”，它是在繼承婆羅門 教輪回觀的基礎上發展而來的，而早在真臘時期，婆羅門教已在老 撾地區流傳，輪回觀念作為婆羅門教的重要思想肯定也已在老撾流傳。這樣看來，《休沙瓦》中的輪回觀念不排除曾受到過婆羅門教或本土信仰的影響。
〖注 釋〗
1 一種用于抄刻經籍、通行于老撾寺廟的特殊文字，據說來自孟文和緬文，與老撾文有很大差別。
參考文獻
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