試論清初韶州詩(shī)人廖燕的竹枝詞

　論文關(guān)鍵詞：廖燕  竹枝詞  詩(shī)歌風(fēng)格
　　論文摘要：清初韶州 詩(shī)人廖燕的竹枝詞活潑明快、樸實(shí)自然，富有濃郁的生活氣息和鮮明 的地方風(fēng)貌，這對(duì)于了解清初嶺南地區(qū)的風(fēng)俗民情和竹枝詞的流傳情況多有助益，通過(guò)對(duì)他的竹枝詞的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析，可以揭示廖燕詩(shī)歌自覺(jué)向民歌學(xué)習(xí)、詩(shī)歌風(fēng)格中質(zhì)樸自然的藝 術(shù)淵源。
　　竹枝詞，最初為廣泛流傳于四川東部及湖北西部沿江一帶，古稱(chēng)“竹枝”、“竹枝子”、“竹枝歌”、“竹枝曲”和“巴渝曲”，是一種為 下層民眾所喜愛(ài)的歌曲形式。宋人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十一云：“竹枝詞本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以里歌鄙陋，乃依騷人《九歌》，作《竹枝》 新詞九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元元和之間。”劉禹錫在建平(今夔州地區(qū)一帶)做官時(shí)，經(jīng)常到鄉(xiāng)中觀看百姓用鼓、笛伴奏，邊跳邊唱竹枝詞的游樂(lè)活動(dòng)， 且還學(xué)會(huì)了演唱。自居易《憶夢(mèng)得詩(shī)》云：“幾時(shí)紅燭下，聽(tīng)唱‘竹枝詞’。”自注：“夢(mèng)得能唱‘竹枝’，聽(tīng)者愁絕。”竹枝詞始于何時(shí)今已難考。據(jù)前人的記載 與推測(cè)，其源當(dāng)在唐代以前。許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》卷二十九“中唐”指出：“夢(mèng)得七言絕有《竹枝詞》，其源出于六朝《子夜》等歌……”清人王文浩《蘇詩(shī)編注集 成》卷一注《竹枝歌》中云：“自唐以前已有之，故方密之以為起于晉也。”自居易《聽(tīng)蘆管》詩(shī)云：“幽咽新蘆管，凄涼古《竹枝》。”又據(jù)馮贄《云仙雜記》： “張旭醉后唱《竹枝曲》，反復(fù)必至九回乃止。”可見(jiàn)此種民歌在盛唐時(shí)已流行，起源必在此前。
　　唐朝詩(shī)人的詩(shī)作中已屢屢提到竹枝詞。如中唐詩(shī)人 顧況《子春思?xì)w，有唱“竹枝”歌者，坐中下淚》有“渺渺春生楚水波，楚人齊唱‘竹枝’歌”。稍晚的張籍《送枝江劉名府》有“向南漸漸云山好，一路唯聞唱 ‘竹枝’。自居易《竹枝詞》有：“‘竹枝’苦怨怨何人?夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。唱到‘竹枝’聲咽處，寒猿暗鳥(niǎo)一時(shí)啼。”都提及 竹枝詞在中唐民間流行的盛況，也表明文人對(duì)竹枝詞的關(guān)注，并開(kāi)始了對(duì)這種新型詩(shī)體的借鑒和嘗試。而郭茂倩更把唐代顧況視為寫(xiě)作竹枝詞的第一人。顧況《竹枝 詞》日：“帝子蒼梧不復(fù)歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。”民間的竹枝詞多為“歌詠風(fēng)土之作，而中間雜以男女狎褻之語(yǔ)”，而顧況所 作，其詞較雅，且多用典，已顯示出鮮明的文人色彩。文人竹枝詞既基于詩(shī)人的主體意識(shí)活動(dòng)，即所謂“感于事，動(dòng)于隋”，又汲取了民歌剛健清新、委婉含蓄、通 俗明快的風(fēng)格，從而顯示出華美、雋永、流暢的氣韻。可以說(shuō)，文人竹枝詞與民間“竹枝”歌既有聯(lián)系，又有區(qū)別；既是繼承，又有升華。關(guān)于文人竹枝詞的首創(chuàng)者 雖然歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但可以肯定，竹枝詞從民間轉(zhuǎn)化為文人的有意創(chuàng)作，是許多作家共同努力的結(jié)果。
　　竹枝詞的體式有七言二句、七言四句、五言四 句三種類(lèi)型。其中最主要的是七言四句體，類(lèi)似于古典詩(shī)詞的七言絕句，但韻律并不嚴(yán)格，語(yǔ)詞講求明決流暢，內(nèi)容以記述風(fēng)土習(xí)俗為主。文人創(chuàng)作的竹枝詞，無(wú)論 構(gòu)思立意、詞句錘煉還是音韻修飾，都很注意從民歌中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也濾掉了其中粗鄙蕪雜的殘?jiān)�，從而使其從�?nèi)容到形式都得到提高，以至升華，成為一種吟詠 山水風(fēng)光、民俗風(fēng)情的詩(shī)體。元代以后直至明清，一直在文人中得到廣泛的運(yùn)用，創(chuàng)作數(shù)量蔚為壯觀。
　　清初韶州詩(shī)人廖燕的《二十七松堂集》卷十 “七絕”類(lèi)內(nèi)有《曲江竹枝詞》十三首，《羊城竹枝詞》六首，《珠江雜詩(shī)》三首，《漁家竹枝詞》三首，此外《羊城歌》和《漁家曲》各一首，“七古”類(lèi)中《曲 江曲》一首，雖未冠名竹枝詞，但顯然也屬此體。這樣，廖燕《二十七松堂集》中的竹枝詞有二十八首，在清代詩(shī)人中是此類(lèi)體裁創(chuàng)作較多的一位。雷夢(mèng)水主編的 《中華竹枝詞》選錄唐代以來(lái)作品兩萬(wàn)余首，而廖燕之作卻一篇未收，實(shí)在是一種缺陷。廖燕的竹枝詞寫(xiě)得活潑明快，樸實(shí)自然，富有濃郁的生活氣息和鮮明的地方 風(fēng)貌，對(duì)于了解清初嶺南地區(qū)的風(fēng)俗民情和竹枝詞的流傳情況多有助益，此外，還可借此了解廖燕詩(shī)歌自覺(jué)向民歌學(xué)習(xí)、詩(shī)歌風(fēng)格樸質(zhì)自然的藝術(shù)淵源。
　 　廖燕竹枝詞反映了非常豐富的生活內(nèi)容，總體來(lái)看，可以分為如下幾個(gè)方面。

　　一、表達(dá)男女情愛(ài)
　　廖燕竹枝詞在內(nèi)容上多寫(xiě) 男女之情，幾乎占了作品總數(shù)的一半。這與民歌竹枝詞的內(nèi)容特點(diǎn)較為接近。如《曲江竹枝詞》其一：“遇仙橋下水澄鮮，遇仙橋上路通天。誰(shuí)信神仙容易遇，遇郎 難似遇神仙。”遇仙橋?yàn)槲渌�上的一座浮橋，�?shī)以女子口吻寫(xiě)成。以橋的名字“遇仙”為想像的起點(diǎn)，由遇仙之難來(lái)比附遇郎之難，表達(dá)主人公對(duì)美滿(mǎn)愛(ài)情的渴望， 構(gòu)思十分巧妙。
　　廖燕詩(shī)中其他表現(xiàn)愛(ài)情主題的竹枝詞，也一律以女子的口吻寫(xiě)成，這是中國(guó)古代民歌的常用手法。古人婚姻受制于“父母之命、媒妁之言”，加之 出身門(mén)第和政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景等因素的影響，愛(ài)情悲劇時(shí)有發(fā)生。此外，男女 不平等的社會(huì)地位，使女子遭受的壓制和迫害更為嚴(yán)重，因而女子對(duì)幸福愛(ài)情的渴望就更殷切、更真摯；其過(guò)程也更艱辛，更感人。同時(shí)，女子溫柔情感對(duì)愛(ài)情的細(xì) 膩體驗(yàn)，更適合把刻骨銘心的愛(ài)與恨表現(xiàn)得酣暢淋漓、感人肺腑。廖燕竹枝詞對(duì)愛(ài)情生活的表現(xiàn)主要有：
　　1．表現(xiàn)女子對(duì)心上人的思念和熱愛(ài)。廖燕 這類(lèi)作品往往截取日常生活中普通的場(chǎng)景，攫取其中獨(dú)特的詩(shī)歌意象，稍加點(diǎn)綴，就能很好地傳達(dá)出詩(shī)中人物的真摯感情。蘊(yùn)藉雋永，意味悠長(zhǎng)。如《曲江竹枝詞》 之七：“未曉雞聲已屢催，送郎常起五更時(shí)。雞冠罰作山頭石，省得人間早別離。”這首詩(shī)所表現(xiàn)的內(nèi)容是：心上人一大早要離家遠(yuǎn)行，臨行前夜自然是情意綿綿， 互訴衷腸。他們多么希望這一夜能永無(wú)盡頭，好讓這甜蜜的相聚直到永遠(yuǎn)。聽(tīng)到這陣陣報(bào)曉的雞鳴，知道分別的時(shí)刻就要到來(lái)，不由讓人頓生懊惱，真希望罰這雄雞 化作山頭的石頭，讓離別的時(shí)刻不要來(lái)得這樣早。這首詩(shī)的詩(shī)意與南朝樂(lè)府民歌《讀曲歌》中的“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)，愿得連瞑不復(fù)曙，一年都一曉。”可謂 是異曲同工。
　　此外如《羊城竹枝詞》六首中的兩首：“荔枝沁肺便成疴，蒲節(jié)長(zhǎng)生恐是訛。自愛(ài)和灰連葉嚼，為郎常是醉心多。(其一)／江樹(shù)青青 江草齊，留人澗里阿郎迷。憑誰(shuí)學(xué)得移山術(shù)，截?cái)嘟�流不到西�?其二)”，前首寫(xiě)思念意中人以至意亂情迷也毫不為意；后一首甚至想像能移動(dòng)大山阻斷情郎遠(yuǎn)去 的路途。都寫(xiě)得情真意切，驚心動(dòng)魄。
　　2．表現(xiàn)女子對(duì)幸福愛(ài)情的向往。由于封建社會(huì)女子受禮教束縛和壓迫，她們不敢直接表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的追 求。在詩(shī)歌中描寫(xiě)女子的這種正當(dāng)?shù)囊�求，往往采用曲折含蓄的手法進(jìn)行表現(xiàn)。如《珠江雜詩(shī)》三首中的兩首：“摸魚(yú)歌發(fā)小嬋娟，一韻悠揚(yáng)徹九天。歌到關(guān)情聲咽 處，低頭尖指亂調(diào)弦。(其二)／盈盈粵女弄潮歸，手挽船牽系廟門(mén)。行人廟中朝上拜，暗將心事祝天妃。(其三)”前首寫(xiě)一位妙齡少女手撥琴弦在彈唱，聲音悠 揚(yáng)悅耳，傳出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，正當(dāng)人們都為這甜美的歌聲所陶醉時(shí)，少女卻突然被觸動(dòng)了心事，聲音哽咽，唱不下去了，忙低下頭來(lái)，纖纖玉指在琴弦上忙亂地調(diào)撥，以 掩飾自己的失態(tài)。女孩子的心事是什么，一切盡在這不言之中。后首寫(xiě)漁家女弄潮回來(lái)，走入廟中拜祝天神，是什么神靈使她如此虔誠(chéng)?原來(lái)她要把內(nèi)心的秘密，默 默地向那掌管人間愛(ài)情的“天妃”傾訴。兩首詩(shī)的感情，都非常的含蓄、細(xì)膩。
　　再如《羊城竹枝詞》之五：“采青時(shí)近甚繁華，幾處弓鞋趁月斜。同 伴不知心底事，怪奴只采合歡花。”把女孩子內(nèi)心最為隱秘的情感以白描的手法表現(xiàn)出來(lái)，既詼諧明快，又不顯得唐突淺俗。從幾首詩(shī)藝術(shù)手法來(lái)看，基本上是鋪陳 其事而直言之的“賦”。但作者卻善于捕捉到那最為動(dòng)人心弦的一瞬間，把詩(shī)歌所要表達(dá)的核心的思想情感用最為簡(jiǎn)潔生動(dòng)的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)出來(lái)。詩(shī)中女主人公的舉動(dòng)， 既表現(xiàn)了年輕女子多情善感的共同特點(diǎn)，又突出了人物各自特定的性格和身份，完全是情感的自然表露，絕無(wú)雕飾造作。
　　3．表現(xiàn)女子在愛(ài)情上的矜 持和嚴(yán)肅，以及對(duì)負(fù)心者的幽怨之情。古代婦女地位低下，往往被視為男子的附庸和玩物，因此，女子在對(duì)待愛(ài)情上，既有青春少女“懷春”的熱烈情感，但嚴(yán)格的 社會(huì)規(guī)范的禁束和世俗對(duì)女子的偏見(jiàn)又使她們不得不在愛(ài)情上表現(xiàn)得更為理智。如《曲江竹枝詞》十二：“妾住武溪溪水傍，萬(wàn)桿煙雨覆村莊。郎來(lái)取竹休傷筍，留 待他時(shí)宿鳳凰。”詩(shī)歌表現(xiàn)了一位柔弱善良的少女，在與心上人相會(huì)之時(shí)，委婉拒絕男子的輕薄，并以來(lái)日成就美滿(mǎn)姻緣相規(guī)勸和勉勵(lì)，對(duì)女孩子內(nèi)心復(fù)雜心曲的展 示可謂惟妙惟肖，淡泊之句中深含著萬(wàn)般柔情，讀來(lái)令人感動(dòng)。詩(shī)歌以比興手法寫(xiě)成，顯得婉轉(zhuǎn)含蓄，籠罩著一種淡淡的哀怨。再如《羊城竹枝詞》之三：“小舟重 載力能任，海水誰(shuí)能測(cè)淺深。學(xué)得神仙猶化石，阿郎寧不變初心。”表現(xiàn)癡情女對(duì)負(fù)心漢的埋怨，雖然話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)哀怨憤怒，但卻掩飾不住她溫柔癡情的性格。
　 　4．描寫(xiě)女孩子不愿聽(tīng)從“媒妁之言”，希望通過(guò)自主的戀愛(ài)獲得愛(ài)情的。如《曲江竹枝詞》之二：“誰(shuí)家女兒肯通風(fēng)，不信媒人信命宮。湞水由來(lái)合武水，蓮花 原只對(duì)芙蓉。”而《曲江竹枝詞》之九則想像更為奇特，“虛傳韶石秀參天，遠(yuǎn)望回龍亦蠢然。聞得郎從山下去，回龍?jiān)�不敢回船。”由于無(wú)法阻止心上人的離去， 甚至遷怒于回龍山不能夠挽留那遠(yuǎn)去的客船，以至那美麗的回龍山的景色，在這位女子看來(lái)也顯得“蠢然”。
　　此外，還有表現(xiàn)戀愛(ài)中的男女情感波折 的，如《珠江雜詩(shī)》三首之一：“荔陰覆屋傍清渠，藤髻信梳十五余。同坐蓮舟嬌不語(yǔ)，口中紅唾污郎裾。”表現(xiàn)情竇初開(kāi)的情侶，因鬧矛盾互不理睬，女孩子撒嬌 耍賴(lài)的舉動(dòng)，令人忍俊不禁。人物形象也鮮明生動(dòng)。
　二、反映社會(huì)生活、描寫(xiě)自然風(fēng)貌
　　民間竹枝詞較多 表現(xiàn)男女之情外，還有大量“吟詠土風(fēng)”之作。唐代文人竹枝詞題材上也因襲了這些特點(diǎn)。從宋代開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，新興事物的不斷涌現(xiàn)，人們的視野越來(lái)越開(kāi)闊，題材逐 漸拓寬，男女之情不再作為表現(xiàn)的重點(diǎn)，筆觸開(kāi)始涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，諸如記錄百姓生活，揭露社會(huì)不平，詠懷古跡，抒發(fā)情感，描寫(xiě)景色，記述民俗，展 示風(fēng)物等，無(wú)不可以在竹枝詞得以表現(xiàn)。廖燕竹枝詞對(duì)社會(huì)生活的關(guān)注也非常廣泛，具體表現(xiàn)為：

　　1．日常生活和民情習(xí)俗的表現(xiàn)。如《曲 江竹枝詞》之三：“芙蓉山寺古時(shí)留，山上新傳葬義鳩。約伴清明墳上拜，游人拾得玉搔頭。”這是一首寫(xiě)日常實(shí)事的竹枝詞，廖燕《義鳩冢銘序》記：其友人曾養(yǎng) 雌雄二鳩，溫馴而善鳴，一日其中之一逸去，另一只立斃籠中，鳥(niǎo)的重情對(duì)視信義如生命的廖燕觸動(dòng)很大，曾賦《義鳩行》一首以詠此事。詩(shī)今已不傳，但這首表現(xiàn) 同一事件的《竹枝詞》卻得以保留。再如《曲江竹枝詞》十二：“河西萬(wàn)室繞溪斜，男得閑游女作家。汲水溪邊都跣足，樵歸插得滿(mǎn)頭花。”這首詩(shī)描寫(xiě)了曲江當(dāng)?shù)? 的日常生活和風(fēng)俗：女子在家操勞，而男人卻悠閑自得，人們赤腳在溪邊汲水，樵夫采樵歸來(lái)滿(mǎn)頭插滿(mǎn)野花，表現(xiàn)出一種祥和的農(nóng)家風(fēng)情。《漁家曲》則以一個(gè)漁家 家庭為描寫(xiě)對(duì)象：“漁家小婦夸郎美，大婦孤眠嬌不起。昨夜江邊風(fēng)浪生，鷓鴣愁殺鴛鴦喜。”這位漁夫娶了兩個(gè)女子，小婦得寵而大婦受到冷落，所以，在風(fēng)高浪 急的惡劣天氣下，漁夫無(wú)法行船打漁，只能在家陪伴小婦，感受愛(ài)情的小婦在第二天還在向人夸耀郎君，而大婦卻嫉妒得不能忍受，巴不得這惱人的風(fēng)浪趕快停止， 好讓這得意洋洋的小婦也像自己一樣孤守空房。而這首《漁家竹枝詞》：“春潮初生試網(wǎng)罟，小兒輕浪系腰蘆。得魚(yú)不向城中買(mǎi)，直入鄰村問(wèn)酒沽。”則是漁家淳樸 自由生活的直錄，漁家后生矯健的身影和豪爽的性格表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。
　　2．記錄市井景象，通過(guò)人間滄桑變遷來(lái)寄托感慨。如《曲江竹枝詞》之四： “青樓姊妹不知慚，笑倚門(mén)簾引客瞰。怪得郎心如野馬，十分春色出城南。”描寫(xiě)的是市井倡家倚門(mén)賣(mài)笑，惹得年輕后生心猿意馬的情景。是當(dāng)日和平時(shí)期，曲江當(dāng) 地經(jīng)濟(jì)繁榮的一個(gè)折射。廖燕七絕《城南》日：“春行一路綠蔭賒，何處溪山似若耶。最是城南好風(fēng)景，小橋推過(guò)美人車(chē)。”可知當(dāng)年的曲江城南確實(shí)是風(fēng)月煙花之 地。而這組詩(shī)的第五首：“城南當(dāng)日甚繁華，十里紅塵半妓家。片地只今惟瓦礫，郎來(lái)何處聽(tīng)琵琶。”則展現(xiàn)的是曲江城經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，當(dāng)日城南繁華之地如今變成 一片廢墟的情景。作者通過(guò)對(duì)昔日繁華的回顧，把今昔兩種不同景象重疊在一起，在一種巨大反差中給人的視覺(jué)造成一種沖擊，在這表面冷靜的描寫(xiě)中，把戰(zhàn)爭(zhēng)給人 民造成的災(zāi)難以及詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨真實(shí)地傳達(dá)出來(lái)。
　　3．描寫(xiě)自然景色。廖燕對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，他一生喜歡游覽名勝古跡，也喜歡家 鄉(xiāng)的人情風(fēng)物。如下面兩首《漁家竹枝詞》：“亂沙如雪弄溪斜，星散漁村三四家。水里開(kāi)門(mén)泥作灶，春來(lái)繞屋長(zhǎng)蘆花。／深入蘆花第幾灣，扁舟垂釣往來(lái)問(wèn)。山溪 煙色濃如許，燃得漁蓑點(diǎn)點(diǎn)斑。”表現(xiàn)了漁村美麗純樸的自然景象和漁家寧?kù)o安祥的水上生活，讀來(lái)令人神往。再如《曲江曲》：“山抱雙江江抱屋，一家一家簾斷 續(xù)。樓上有人樓下疑，紅妝映水知為誰(shuí)。”把曲江城的地理位置的特點(diǎn)描畫(huà)得非常清楚，猶如一幅淡筆的素描。
　　此外，還通過(guò)竹枝詞表達(dá)理趣。如 《羊城竹枝詞》之四：粗紗為帽竹編籬，內(nèi)里行藏外里知。椰子剖來(lái)難覓核，哪能容得一仁兒。”這是廖燕竹枝詞中較為獨(dú)特的一首。雖然表面上他僅僅羅列了幾種 日常生活中人人熟知的意象，而實(shí)際上卻表達(dá)了一種生活哲理，讀后耐人尋味。
　　竹枝詞脫胎于民間，后雖經(jīng)文人大量創(chuàng)作，但仍保留著濃郁的民歌情 調(diào)。廖燕二十八首竹枝詞，在手法上基本上都體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。
　　1．大量運(yùn)用白描手法。他詩(shī)中選取的都是生活中最普通的生活畫(huà)面，然后不加雕 飾，以淡筆進(jìn)行勾畫(huà)，像這首《漁家竹枝詞》：“亂沙如雪弄溪斜，星散漁村三四家。水里開(kāi)門(mén)泥作灶，春來(lái)繞屋長(zhǎng)蘆花。”純樸自然，色彩素淡。
　　 2．使用比興。這在民歌中很常見(jiàn)。像《曲江竹枝詞》之六：“長(zhǎng)江深不深，阿朗腸肚更千尋。誰(shuí)言筆峰改得帽，奴亦改得阿郎心。”女主人公面對(duì)三心二意的情 郎，決心用自己赤誠(chéng)的愛(ài)心讓自己的心上人回心轉(zhuǎn)意。全詩(shī)運(yùn)用比興手法，把女主人果敢堅(jiān)定的性格表現(xiàn)得十分鮮明。
　　3．語(yǔ)言清新流暢、自然活 潑，雅潔卻無(wú)典重之感。像這首《曲江竹枝詞》：“東家兒女不知愁，西家兒女不知羞。誰(shuí)人坐鎮(zhèn)通天塔，清濁東西一任流。”明明白白，一氣呵成。雖結(jié)尾處是文 人筆法，但卻似民歌般樸質(zhì)。此外，口語(yǔ)的運(yùn)用增加了詩(shī)歌的親切感，有助于感情的抒發(fā)，像“阿郎”、“腸肚”、“停腳”、“奴家”等的使用，都恰到好處，并 不使人感到俗陋。
　　4．獨(dú)特的選取詩(shī)料的手段。從廖燕的竹枝詞所描寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)看，都是普普通通的生活場(chǎng)景，看似隨意，實(shí)則卻是頗費(fèi)匠心的。人 每天所經(jīng)歷的生活內(nèi)容是十分復(fù)雜的，并非任何一種生活景象都可以作為詩(shī)料，這需要有一個(gè)選擇，而這種選擇，也是詩(shī)歌創(chuàng)作的一部分。高明的藝術(shù)家的獨(dú)到之處首先就體現(xiàn)于這種捕捉生活細(xì)節(jié)的能力，這就如攝影一樣，在 按動(dòng)快門(mén)的一霎那，能否把最美麗、最絕妙的一瞬間定格在畫(huà)面上。廖燕的竹枝詞所攝取的材料，往往是那些最獨(dú)特也最有價(jià)值的生活內(nèi)容。如《曲江竹枝詞》之十 三：“幾日檐前鵲噪聲，黃昏心急計(jì)歸程。愿郎莫使馬停腳，若再加鞭便到城。”這是一首表現(xiàn)思婦主題的詩(shī)，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中被屢屢提及。作者攝取的畫(huà)面非常簡(jiǎn)單：屋檐上喜鵲在嗚 叫；黃昏時(shí)夜不能寐的思婦；想像中情郎歸家的情景。喜鵲為報(bào)喜之鳥(niǎo)，民間有“喜鵲叫，客來(lái)到”的俗諺。而黃昏是思婦最為難耐的時(shí)光。作者把這幾組畫(huà)面組合 在一起，詩(shī)歌的整個(gè)畫(huà)面就鮮活豐富起來(lái)，把一個(gè)“思”字也很好地烘托出來(lái)：安靜的農(nóng)家小院，屋檐前喜鵲在嗚叫，似乎告訴思婦她的情郎就要回來(lái)了，思婦看到 了希望，焦急地等待那也許正在歸家的情郎。就這樣等啊等了一天，到黃昏時(shí)刻更心急火燎，她仿佛看到了情郎正走在回家的路上，于是在心里默默地想，如果情郎 快馬加鞭，星夜兼程，也許現(xiàn)在應(yīng)該快到城中了吧。短短四句，卻蘊(yùn)含著如此豐富的內(nèi)容，把女子內(nèi)心深摯的愛(ài)情感受表現(xiàn)得淋漓盡致、感同身受。