《榆樹下的欲望》中奧尼爾的宗教思想解讀

作者這種對(duì)清教的批判態(tài)度也在對(duì)伊本和愛碧的情感經(jīng)歷的描述中表現(xiàn)出來。伊本和愛碧的愛情悲劇除了外部老凱勃特的原因外，根本還在于他們自身。他們自身的矛盾沖突是導(dǎo)致悲劇的根本原因。先來看一下伊本。在伊本出場時(shí)，劇本是這樣介紹的:“一雙帶有挑釁的黑眼睛使人聯(lián)想起丁頭被困的野獸。每天對(duì)他都是一個(gè)牢籠，他發(fā)現(xiàn)自己被困在里面，卻又不甘屈服。他身上有著一股兇猛的、被壓抑的力量”[5](P195)。這種力量就是他的自然本能—情欲。這種情欲是被壓抑的，壓抑者就是他所處環(huán)境中無處不在的清教氣氛。這種清教氣氛如此之濃，甚至已經(jīng)滲透人他的骨髓中了。這在劇本中他的兩個(gè)哥哥—彼得和西蒙經(jīng)常說的，伊本像老凱勃特一樣“是一個(gè)模子里出來的”，他和老凱勃特是“狗咬狗”中得到啟示。同時(shí)，伊本自己也說過:“還得造圍墻—石頭上堆石頭，不停地壘著石墻—一直到咱們的心也像石頭一樣冷了，硬了，墻越壘越高，咱們也被圍在里面出不去了”fs7(}})。從中我們可以看出，生活在這個(gè)石頭農(nóng)場上的每一個(gè)人都是無法擺脫那種清教精神的。因此，我們可以說伊本就是一個(gè)情欲與清教精神的混合體。很好地體現(xiàn)了這兩者統(tǒng)一的是，伊本時(shí)常不忘他的母親，時(shí)常感覺到母親的存在。首先，一想到母親，伊本就想到農(nóng)場的繼承權(quán)問題，這可為他身上清教精神的一面，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的追求。其次，按照弗洛伊德主義的理論，男性的第一個(gè)性對(duì)象是自己的母親，這也就是所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”。伊本時(shí)常想起他的母親不能不說是一種性沖動(dòng)的記憶。這也可在他與愛碧發(fā)生關(guān)系時(shí)，愛碧借著當(dāng)時(shí)伊本神智有所模糊而故意充當(dāng)伊本的母親這一點(diǎn)看出來。只是，從此以后，伊本性沖動(dòng)的對(duì)象從他的母親轉(zhuǎn)移到了愛碧身上。愛碧身上清教精神和情欲的統(tǒng)一也很明顯。首先，她嫁給老凱勃特的目的就是為了得到農(nóng)場。當(dāng)她初到農(nóng)場時(shí)，劇本就寫到了她的貪婪，“我的田莊，我的家，我的廚房”的話語將她身上的清教精神的一面表現(xiàn)得淋漓盡致。她身上情欲的一面則突出表現(xiàn)在她對(duì)伊本由誘惑到真愛的轉(zhuǎn)變過程中。 
    當(dāng)兩個(gè)同是情欲與清教精神統(tǒng)一的人結(jié)合在一起時(shí)，兩人的情欲雖可得到暫時(shí)滿足，但是清教精神要求的對(duì)金錢的追求必然造成兩人的矛盾。伊本和愛碧情欲的結(jié)合就是他們的孩子，追求農(nóng)場繼承權(quán)的斗爭也同樣集中在這個(gè)孩子身上。為了解決彼此的矛盾，對(duì)伊本產(chǎn)生真愛的愛碧殺死了自己的孩子。田產(chǎn)的糾紛也伴隨著孩子的死去而解決，兩人又走在了一起。但是，孩子的死去也是對(duì)他們情欲的一個(gè)否定。如果劇本以愛碧和伊本接受法律的制裁結(jié)束的話，那么，這部悲劇就跟黑格爾所定義的悲劇相似了。但是，在這之后，奧尼爾又加了這樣兩個(gè)情節(jié):一是，凱勃特對(duì)即將被帶走的伊本流露出嫉妒的神色;一是，當(dāng)伊本和愛碧出門后都虔誠地望著天空說，“真美”。奧尼爾之所以這樣做是有他的原因的，在他看來，一種實(shí)際的、簡便可行的宗教信仰遠(yuǎn)比黑格爾的抽象的“永恒正義”觀念對(duì)現(xiàn)代人更有價(jià)值和意義。因?yàn)榍罢吒�直接、更容易為現(xiàn)代人所理解，也就更容易被接受。而且，作為一種療救方式也更理想。 

    在劇本中，天空實(shí)際上是有象征意義的。老凱勃特、伊本、愛碧、彼得和西蒙都曾望過天空，并且都說過“真美”。在此，天空代表著天堂。這一點(diǎn)從劇本的分析中可以得出。在劇本中，彼得和西蒙曾有過這樣一段談話: 
    彼得:在西部有金礦，西蒙。 
    西蒙:(仍舊迷戀于黃昏的落日—茫茫然地)在天上。 
    彼得:是的—也可以這么說—要是能到達(dá)那兒，一定能找yIJ金子的。(興奮起來了)金子在天上—在西方…...}S}}P196-197)從這段對(duì)話中我們可以看到，彼得和西蒙是將西部與天空混同的，原因就是西部和天空都有金子。為什么天空中也有金子呢?可能的解釋就是，在此天空有著象征意義，天空象征著天堂。因?yàn)榘凑栈�督教的說法，天堂是“黃金的國度”。同時(shí)，按照清教的理論，人只有在塵世中獲得足夠多的財(cái)富，才有可能成為“上帝的選民”，從而升人天堂。彼得和西蒙到西部去就是為了尋找金子的，而且相信一定能夠找到，這樣他們就有可能成為“上帝的選民”，進(jìn)而升人天堂。因此，他們也有充分的理由將天堂與西部混同。這樣，伊本和愛碧最后虔誠地望著天空就可以理解為他們都虔誠地信仰了上帝，飯依了宗教。這也可以解釋老凱勃特為什么會(huì)妒忌他們。在老凱勃特看來，伊本和愛碧是不能進(jìn)天堂的，因?yàn)樗麄兌紱]有“恩典記號(hào)，’(金錢)，而自己有。但是，現(xiàn)在，當(dāng)自己辛辛苦苦這么多年也只是又從頭開始(金子沒了，他不得不重復(fù)自己以往的工作)的時(shí)候，伊本和愛碧也找到了自己的信仰，并且開始了他們的“天路歷程”。只不過他們所走的路與凱勃特不同，更像是天主教徒的“天路”。 
    基督教認(rèn)為，“圣禮”是耶穌基督親自制定的禮儀;是為了讓上帝與人得以永遠(yuǎn)借著基督的身體—教會(huì)保持一體，而建立的制度，通過舉行“圣禮”，可以使信徒得到某種神奇力量—“恩寵”和“保佑”，只要誠心領(lǐng)受，就能獲得。另外，“圣禮”還被教會(huì)看作是鞏固教徒的宗教信仰，以及發(fā)展壯大教徒隊(duì)伍的重要方式。而天主教與新教(包括清教)在“圣禮”方面是有所區(qū)別。天主教的圣禮有七個(gè):洗禮、圣體禮(圣餐禮)、堅(jiān)振禮、告解禮、終縛禮、神品禮、婚配禮。絕大多數(shù)的新教只承認(rèn)前兩者，即洗禮和圣體禮。告解禮(Confession懺悔)源于3世紀(jì)基督教會(huì)內(nèi)發(fā)生信徒退化而改信異教，或?qū)�基督教不誠的現(xiàn)象，教會(huì)因此規(guī)定了“懺悔制度”。舉行告解時(shí)，信徒單獨(dú)向神父告明對(duì)上帝所犯罪過，并表示懺悔;神父對(duì)信徒所告諸罪應(yīng)指明補(bǔ)贖方法，并為信徒保密〔}7c}-6>>。奧尼爾在他的許多劇作中就是通過人物直接或間接的進(jìn)行“告解”(懺悔)的方式完成人物的宗教飯依的。如果說在奧尼爾的另一部劇作《無窮的歲月》中，主人公約翰·列文是直接跑向教堂進(jìn)行“告解”，并完成了宗教的飯依的話。那么，在《榆樹下的欲望》中，奧尼爾則采取了象征的方式使伊本和愛碧完成了天主教的板依。如前文所指出的，天空象征著上帝、天堂，在劇尾伊本和愛碧兩人虔誠地望向天空，無異于約翰·列文在教堂中的痛徹的懺悔。而他們的補(bǔ)贖方法就是兩人共同主動(dòng)地接受了法律的制裁。 
    另外，奧尼爾之所以選擇天主教而批判清教，與他的出身背景及人生經(jīng)歷有著很大的關(guān)聯(lián)。奧尼爾出生于篤信天主教的愛爾蘭移民家庭，小時(shí)候是一名虔誠的天主教徒，曾經(jīng)為了母親的毒癮而虔誠地向上帝禱告，希望上帝能夠幫助他母親將毒癮戒除，但是母親最終未能戒除毒癮，這使他徹底失去了對(duì)上帝的信心，很早就放棄了宗教信仰。但這并不意味著奧尼爾從此與宗教絕緣，他也說過自己的劇本更主要的是探討人與上帝的關(guān)系，而這一點(diǎn)在他的中后期的許多劇本中得到了很好的體現(xiàn)。另外，信奉天主教的愛爾蘭人世代受英格蘭人的迫害，他們被剝奪的幾乎只剩下了宗教信仰。移居美國后，他們又遭受英格蘭清教徒后裔的無情排擠，與新英格蘭火之間的矛盾仍十分尖銳，這在奧尼爾的一些劇作，如《進(jìn)人黑夜的漫長旅程》、《月照不幸人》等中有所體現(xiàn)。而奧尼爾堅(jiān)定地站在了愛爾蘭人一邊。新英格蘭地區(qū)的移民大多都是清教徒，信奉新教，與愛爾蘭的天主教信仰相沖突，在這方面奧尼爾同樣也選擇了愛爾蘭人信奉的天主教，批判了清教。伊本和愛碧與老凱勃特所走的路是不同的，但目的地卻是一樣的�？吹揭帘竞蛺郾桃煌�走上通向天堂的道路，這自然引起了老凱勃特的嫉妒。 
    由此可見，奧尼爾對(duì)宗教的態(tài)度不是一味批判的，而是復(fù)雜的。雖然奧尼爾在15歲的時(shí)候就放棄了宗教信仰，但面對(duì)殘酷而混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由于他也提不出什么更好的療救社會(huì)、人類的良方，也就只能寄希望于人們心靈的純潔，那么宗教就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。就像他在自己的一部未完成的劇作《最后的征服》中借人物之口說的那樣，“我們這次決不再遺忘了，我們?nèi)绻�選擇的話，內(nèi)心中的上帝就十分強(qiáng)大，基督教是庇護(hù)我們的力量，惡也就不能暢行無阻”。