簡述人文觀念影響下的中國古代村落文化
作者:時間:2010-06-07 10:10:09 來源:百度文庫 閱讀次數(shù):1400次 ]
論文關(guān)鍵詞：村落文化 宗教觀念 風(fēng)水觀念 詩畫觀念
論文摘要：村落文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的固有成分，歷史文化的積淀和人文觀念的影響，造就了中國古代獨(dú)特的村落文化，本文將從宗教觀念，風(fēng)水觀念，詩畫觀念三個視角對中國古代村落文化做淺要闡釋。
近代科學(xué)地理學(xué)的奠基者李爾特曾經(jīng)說過：“地球上人類的每個物質(zhì)成就，不論是一間房屋、一個農(nóng)莊或一個城鎮(zhèn)都代表著自然和人文因素的綜合。”村落文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，做為文化象征的形象符號，在空間和時間的完美結(jié)合中，彰顯了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的人文觀念。
一、宗教觀念
宗教從各個方面如民族群體心理、思維方式、物質(zhì)文化、民間民俗等滲透于中國村落文化之中，使中國村落文化具有濃重的宗教色彩和深刻的神道烙印。
宗教對于中國村落文化的作用，首先便表現(xiàn)在它對于村落成員的組織與維系功能。宗教的維系功能體現(xiàn)在中國村落文化中，表現(xiàn)為宗教中某一共同崇拜的對象，可以成為一個村落群體甚至多個村落群體成員精神上的紐帶，使他們彼此認(rèn)同和維系，使他們能夠?yàn)樽陨砝娑鴪F(tuán)結(jié)一致。因此在古代社會，一個村落或一個部落，往往有自己的圖騰，有自己崇敬的精靈。當(dāng)一部分社會成員被生活所迫時，也往往以宗教為旗幟，作為維系感情與利益的紐帶，結(jié)成社群，對統(tǒng)治階級進(jìn)行反抗。中國歷史上以宗教為紐帶，組織、團(tuán)結(jié)民眾反抗腐朽封建王朝的農(nóng)民革命斗爭層出不窮：自東漢末年的“太平道”所組織發(fā)起的黃巾起義，東晉孫恩的“夭師道”，北魏法慶以“大乘教”，北宋方臘以“明教”，南宋鐘相以“巫教”,元末的韓山童、劉福通的紅巾軍以“白蓮教”，清中葉的林清以“八卦教”組織起義，歷朝各代農(nóng)民的武裝斗爭每失敗一次，中國人的天命觀思想便得一次鞏固和加強(qiáng)。
宗教是中國農(nóng)民武裝斗爭的團(tuán)結(jié)紐帶，它同時與宗教的組織和維系功能相聯(lián)系。然而宗教常常成為人們走向分裂、失敗的催命符，封建統(tǒng)治集團(tuán)常借助宗教推行其愚民政策。地藏王廟前殿左右的黑白無常猙獰可怖的嘴臉、判官、鬼卒的青面撩牙、十八層地獄的陰森、鮮血淋漓、其刑之慘絕，令人毛骨聳然，其心理威脅往往比官府的刑杖和囚牢有效得多。
另一方面，中國儒教以倫理道法為宗旨,以士大夫?yàn)槠湫疟娀A(chǔ)，儒家思想文化在中國長期居于統(tǒng)治地位，至今仍在影響著中國人的思想和行為。佛教則提倡修身養(yǎng)性，自我修煉，并在戒律中提出不準(zhǔn)“淫、盜、殺、妄”等戒規(guī)。基督教比較倡導(dǎo)宗教的獻(xiàn)身精神 ，“十戒”中也有孝敬父母不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證等倫理準(zhǔn)則，這些倫理準(zhǔn)則大多是一些最為基本的社會公德。當(dāng)它們成為宗教教義，滲入村落文化之中，無疑會深入到村落成員的內(nèi)心信念中。世俗的倫理要求，通過宗教的形式 在民眾中得到教化，既是宗教的一種比較特殊的功能，也是村落文化的重要功能之一。
二、 風(fēng)水觀念
“風(fēng)水”中雖然摻雜了玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外乎是在人居選宅和人亡選穴方面，作為對地質(zhì)、地溫、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素的衡量準(zhǔn)則。道家認(rèn)為：凡物皆有其自然本性，順其自然，便可達(dá)到極樂世界；儒家認(rèn)為：“生生之謂易”，強(qiáng)調(diào)自然界與人的生命融為一體，生活就是宇宙，領(lǐng)略了大自然的妙處，也就領(lǐng)略了生命的意義。中國古代風(fēng)水學(xué)可以稱作中國古代傳統(tǒng)建筑的靈魂，它作為一種思想觀念，風(fēng)水對中國古代村落的選址和布局，產(chǎn)生了深刻而普遍的影響，是左右中國古代村落格局的最顯著力量，古代村落、屋舍的建造均講究風(fēng)水。
“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而環(huán)向之，又其第二義也。”①實(shí)質(zhì)上，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是“順其自然”，是如何更好地利用自然和諧。在《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額》中，賈寶玉表明不喜歡大觀園中的稻香村，因?yàn)椤按颂幹靡惶锴f，分明是人力造作而成；遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)廊，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤山，似非大觀”；因?yàn)樗胺瞧涞囟鴱?qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即百般精巧，終不相宜”。正是這種對自然而然的追求，才造就了中國東西南北中不同地域風(fēng)格各異的村落景觀。
中國古代的城市建筑，高大巍峨皇家宮室，雄偉莊嚴(yán)的殿堂高閣，多建于高臺之上，讓人從遠(yuǎn)處看來就感到一種強(qiáng)大的威懾力和震撼力。老百姓并無雄厚的財(cái)力，亦沒有資格住進(jìn)那樣豪華的居所，因而講究風(fēng)水的好壞。中國人注重天地之和，身心之和，而只有合于風(fēng)水，調(diào)于陰陽，才能達(dá)到這一點(diǎn)。所以，官方在進(jìn)行爭權(quán)奪利的同時，民間則在搶占風(fēng)水寶地。李約瑟曾高度評價(jià)中國古代的風(fēng)水，稱之為“準(zhǔn)科學(xué)”，中國古代的景觀建筑學(xué)。他認(rèn)為風(fēng)水理論“總是包含著一種美學(xué)的成分”，“遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，都可借此說明”。
風(fēng)水學(xué)長期發(fā)展，形成了它特有的環(huán)境模式。村落風(fēng)水的環(huán)境模式，簡而言之就是一個后有靠山、前有流水、形局完整的地理單元。在具體的操作過程中，比較講究地貌的豐富、形局的完整、陰陽胎息的生成、氣之沉浮和水口的形勢等。
中國古代村落要求有山為依托，依山面水。靠山即“龍脈”所在，稱玄武之山；左右護(hù)山分別稱作“青龍”、“白虎”；前方近處之山稱作“朱雀”，遠(yuǎn)處之山為朝、拱之山；中間的平地稱作“明堂”，為村基所在；明堂之前有蜿蜒之流水或池塘。這種由山勢圍合形成的空間，利于藏風(fēng)納氣，是一個有山、有水、有田、有土、有良好自然環(huán)境的獨(dú)立生活空間，這與陶淵明在《桃花源記》中所描繪的古人心目中的理想環(huán)境也不謀而合。當(dāng)然，中國古代村落無一不受到風(fēng)水的理想環(huán)境模式的影響，在形局方面，中國古代村落選址強(qiáng)調(diào)主山龍脈和形局完整，即強(qiáng)調(diào)村基的形局和氣場。認(rèn)為村基形局完整，山環(huán)水抱，是上乘的“藏風(fēng)、聚氣”之地。
中國古代村落的選址還極為注重景觀優(yōu)美。風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為，好的村落環(huán)境應(yīng)該是好氣場的表現(xiàn)，其景觀上的表現(xiàn)是“山川秀發(fā)”、“綠林陰翳”。而“水口” 在中國古代村落的空間結(jié)構(gòu)也扮演著重要的角色。“水口”的本義是指一村之水流入和流出的地方，風(fēng)水學(xué)中要求“入山先觀水口”。在中國傳統(tǒng)文化中,水被看作是“財(cái)源”的象征，“水環(huán)流則氣脈凝聚”，水“左右環(huán)抱有情，堆金積玉”（《水龍經(jīng)》)。
以上的風(fēng)水觀念于古代村落的影響，就是“天人合一”、“天人感應(yīng)”的中國古代哲學(xué)思想的表現(xiàn)，認(rèn)為人與自然應(yīng)該取得一種和諧關(guān)系，自然界的一切物體都會影響人的生活，人居環(huán)境可以影響到人的生活狀況甚至吉兇禍福。
三、詩畫觀念
中國古代村落為傳統(tǒng)耕讀文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的空間，山水村落文化在中國古代的流行，與中國古人的喜好隱逸村落的風(fēng)尚有直接的關(guān)系。他們崇尚山林，醉心于山水之間，把山水詩和山水畫的意境引入村落的營造之中，從而孕育了村落與詩境畫意相統(tǒng)一的文化環(huán)境。他們即便身在仕途，也向往歸隱山林、泛舟江湖、閑話農(nóng)居的舒適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結(jié)。大自然的山水之美，具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻城市的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水人家而自甘寂寞的高逸情懷，創(chuàng)造出讓人神往的山水村落的明秀詩畫意境。而只有甘于寂寞的人，才能對自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺，才能以一種虛靜的胸襟去體悟山水，由實(shí)入虛，一片空明，向外發(fā)現(xiàn)山水的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的真性情。
中國古典園林、山水詩、山水畫之所以往往給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外 ,創(chuàng)造出無限的“意”，以生成豐富的“境”或“景”。正如肖馳先生在《中國詩歌美學(xué)》中所言：“山水畫往往從空間的有限突破以追求無限，山水詩則可以將時空的無限展現(xiàn)為空間的有限。”②在中國古代村落文化中常有有鏡花水月般空靈意境的創(chuàng)造，
村落文化的靈魂也往往是以詩人的氣質(zhì)入畫，以畫家的氣質(zhì)入詩。在中國的村落文化中，不論是山水田園詩，還是抒情感懷詩都善于將主觀的情與客觀的景融合統(tǒng)一，既含蓄蘊(yùn)藉，極富“言外之意”，又傳神優(yōu)美，極具自然之美。其詩融入了畫家和詩人的情思，又滲透了深刻的禪思體悟，因而達(dá)到了一種心境美與自然美和諧統(tǒng)一的純美境界。在村落文化的明秀詩境中，既有澄明精致的畫面，又有飄渺靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里透出幽深。這樣的詩歌意境表現(xiàn)的是古村落被大自然靜觀寂照時，感受到的寧靜優(yōu)美，是以動寫靜，喧中求寂，超于象外而入于詩心的空明與寂靜之禪悅之境。正是因?yàn)檫@些因素的綜合作用，使村落的山水詩意境優(yōu)美而意味雋永，又能另人以一顆澄澈的心去體驗(yàn)感應(yīng)這種動與靜的結(jié)合，從村落的晨鐘暮鼓中，以清凈之心平息紛擾不安的心靈。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 車文博.西方心理學(xué)史［M］.第1版.浙江：浙江教育出版社,1998:83—98，14—145，150—158，209—215.
［2］邵漢明.中國文化精神［M］. 第1版.商務(wù)印書館，2000.
［3］汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學(xué). 第1版.暨南大學(xué)出版社，2004.
［4］趙 鐵.明恩溥．中國村落社會生活問題研究評析［J］．江漢論壇，2006（10）：121-123.
［5］劉沛林.論中國古代的村落規(guī)劃思想［J］.自然科學(xué)史研究，1998（1）：82-90.
論文摘要：村落文化是中國傳統(tǒng)文化中一個重要的固有成分，歷史文化的積淀和人文觀念的影響，造就了中國古代獨(dú)特的村落文化，本文將從宗教觀念，風(fēng)水觀念，詩畫觀念三個視角對中國古代村落文化做淺要闡釋。
近代科學(xué)地理學(xué)的奠基者李爾特曾經(jīng)說過：“地球上人類的每個物質(zhì)成就，不論是一間房屋、一個農(nóng)莊或一個城鎮(zhèn)都代表著自然和人文因素的綜合。”村落文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，做為文化象征的形象符號，在空間和時間的完美結(jié)合中，彰顯了中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的人文觀念。
一、宗教觀念
宗教從各個方面如民族群體心理、思維方式、物質(zhì)文化、民間民俗等滲透于中國村落文化之中，使中國村落文化具有濃重的宗教色彩和深刻的神道烙印。
宗教對于中國村落文化的作用，首先便表現(xiàn)在它對于村落成員的組織與維系功能。宗教的維系功能體現(xiàn)在中國村落文化中，表現(xiàn)為宗教中某一共同崇拜的對象，可以成為一個村落群體甚至多個村落群體成員精神上的紐帶，使他們彼此認(rèn)同和維系，使他們能夠?yàn)樽陨砝娑鴪F(tuán)結(jié)一致。因此在古代社會，一個村落或一個部落，往往有自己的圖騰，有自己崇敬的精靈。當(dāng)一部分社會成員被生活所迫時，也往往以宗教為旗幟，作為維系感情與利益的紐帶，結(jié)成社群，對統(tǒng)治階級進(jìn)行反抗。中國歷史上以宗教為紐帶，組織、團(tuán)結(jié)民眾反抗腐朽封建王朝的農(nóng)民革命斗爭層出不窮：自東漢末年的“太平道”所組織發(fā)起的黃巾起義，東晉孫恩的“夭師道”，北魏法慶以“大乘教”，北宋方臘以“明教”，南宋鐘相以“巫教”,元末的韓山童、劉福通的紅巾軍以“白蓮教”，清中葉的林清以“八卦教”組織起義，歷朝各代農(nóng)民的武裝斗爭每失敗一次，中國人的天命觀思想便得一次鞏固和加強(qiáng)。
宗教是中國農(nóng)民武裝斗爭的團(tuán)結(jié)紐帶，它同時與宗教的組織和維系功能相聯(lián)系。然而宗教常常成為人們走向分裂、失敗的催命符，封建統(tǒng)治集團(tuán)常借助宗教推行其愚民政策。地藏王廟前殿左右的黑白無常猙獰可怖的嘴臉、判官、鬼卒的青面撩牙、十八層地獄的陰森、鮮血淋漓、其刑之慘絕，令人毛骨聳然，其心理威脅往往比官府的刑杖和囚牢有效得多。
另一方面，中國儒教以倫理道法為宗旨,以士大夫?yàn)槠湫疟娀A(chǔ)，儒家思想文化在中國長期居于統(tǒng)治地位，至今仍在影響著中國人的思想和行為。佛教則提倡修身養(yǎng)性，自我修煉，并在戒律中提出不準(zhǔn)“淫、盜、殺、妄”等戒規(guī)。基督教比較倡導(dǎo)宗教的獻(xiàn)身精神 ，“十戒”中也有孝敬父母不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證等倫理準(zhǔn)則，這些倫理準(zhǔn)則大多是一些最為基本的社會公德。當(dāng)它們成為宗教教義，滲入村落文化之中，無疑會深入到村落成員的內(nèi)心信念中。世俗的倫理要求，通過宗教的形式 在民眾中得到教化，既是宗教的一種比較特殊的功能，也是村落文化的重要功能之一。
二、 風(fēng)水觀念
“風(fēng)水”中雖然摻雜了玄學(xué)的成分和迷信的色彩，但它的實(shí)質(zhì)不外乎是在人居選宅和人亡選穴方面，作為對地質(zhì)、地溫、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素的衡量準(zhǔn)則。道家認(rèn)為：凡物皆有其自然本性，順其自然，便可達(dá)到極樂世界；儒家認(rèn)為：“生生之謂易”，強(qiáng)調(diào)自然界與人的生命融為一體，生活就是宇宙，領(lǐng)略了大自然的妙處，也就領(lǐng)略了生命的意義。中國古代風(fēng)水學(xué)可以稱作中國古代傳統(tǒng)建筑的靈魂，它作為一種思想觀念，風(fēng)水對中國古代村落的選址和布局，產(chǎn)生了深刻而普遍的影響，是左右中國古代村落格局的最顯著力量，古代村落、屋舍的建造均講究風(fēng)水。
“所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納……，不沖冒四面之風(fēng)；所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已，若水勢屈曲而環(huán)向之，又其第二義也。”①實(shí)質(zhì)上，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是“順其自然”，是如何更好地利用自然和諧。在《紅樓夢》第十七回《大觀園試才題對額》中，賈寶玉表明不喜歡大觀園中的稻香村，因?yàn)椤按颂幹靡惶锴f，分明是人力造作而成；遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)廊，背山無脈，臨水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤山，似非大觀”；因?yàn)樗胺瞧涞囟鴱?qiáng)為其地，非其山而強(qiáng)為其山，即百般精巧，終不相宜”。正是這種對自然而然的追求，才造就了中國東西南北中不同地域風(fēng)格各異的村落景觀。
中國古代的城市建筑，高大巍峨皇家宮室，雄偉莊嚴(yán)的殿堂高閣，多建于高臺之上，讓人從遠(yuǎn)處看來就感到一種強(qiáng)大的威懾力和震撼力。老百姓并無雄厚的財(cái)力，亦沒有資格住進(jìn)那樣豪華的居所，因而講究風(fēng)水的好壞。中國人注重天地之和，身心之和，而只有合于風(fēng)水，調(diào)于陰陽，才能達(dá)到這一點(diǎn)。所以，官方在進(jìn)行爭權(quán)奪利的同時，民間則在搶占風(fēng)水寶地。李約瑟曾高度評價(jià)中國古代的風(fēng)水，稱之為“準(zhǔn)科學(xué)”，中國古代的景觀建筑學(xué)。他認(rèn)為風(fēng)水理論“總是包含著一種美學(xué)的成分”，“遍中國的田園，房屋、村鎮(zhèn)之美，都可借此說明”。
風(fēng)水學(xué)長期發(fā)展，形成了它特有的環(huán)境模式。村落風(fēng)水的環(huán)境模式，簡而言之就是一個后有靠山、前有流水、形局完整的地理單元。在具體的操作過程中，比較講究地貌的豐富、形局的完整、陰陽胎息的生成、氣之沉浮和水口的形勢等。
中國古代村落要求有山為依托，依山面水。靠山即“龍脈”所在，稱玄武之山；左右護(hù)山分別稱作“青龍”、“白虎”；前方近處之山稱作“朱雀”，遠(yuǎn)處之山為朝、拱之山；中間的平地稱作“明堂”，為村基所在；明堂之前有蜿蜒之流水或池塘。這種由山勢圍合形成的空間，利于藏風(fēng)納氣，是一個有山、有水、有田、有土、有良好自然環(huán)境的獨(dú)立生活空間，這與陶淵明在《桃花源記》中所描繪的古人心目中的理想環(huán)境也不謀而合。當(dāng)然，中國古代村落無一不受到風(fēng)水的理想環(huán)境模式的影響，在形局方面，中國古代村落選址強(qiáng)調(diào)主山龍脈和形局完整，即強(qiáng)調(diào)村基的形局和氣場。認(rèn)為村基形局完整，山環(huán)水抱，是上乘的“藏風(fēng)、聚氣”之地。
中國古代村落的選址還極為注重景觀優(yōu)美。風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為，好的村落環(huán)境應(yīng)該是好氣場的表現(xiàn)，其景觀上的表現(xiàn)是“山川秀發(fā)”、“綠林陰翳”。而“水口” 在中國古代村落的空間結(jié)構(gòu)也扮演著重要的角色。“水口”的本義是指一村之水流入和流出的地方，風(fēng)水學(xué)中要求“入山先觀水口”。在中國傳統(tǒng)文化中,水被看作是“財(cái)源”的象征，“水環(huán)流則氣脈凝聚”，水“左右環(huán)抱有情，堆金積玉”（《水龍經(jīng)》)。
以上的風(fēng)水觀念于古代村落的影響，就是“天人合一”、“天人感應(yīng)”的中國古代哲學(xué)思想的表現(xiàn)，認(rèn)為人與自然應(yīng)該取得一種和諧關(guān)系，自然界的一切物體都會影響人的生活，人居環(huán)境可以影響到人的生活狀況甚至吉兇禍福。
三、詩畫觀念
中國古代村落為傳統(tǒng)耕讀文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的空間，山水村落文化在中國古代的流行，與中國古人的喜好隱逸村落的風(fēng)尚有直接的關(guān)系。他們崇尚山林，醉心于山水之間，把山水詩和山水畫的意境引入村落的營造之中，從而孕育了村落與詩境畫意相統(tǒng)一的文化環(huán)境。他們即便身在仕途，也向往歸隱山林、泛舟江湖、閑話農(nóng)居的舒適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結(jié)。大自然的山水之美，具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻城市的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水人家而自甘寂寞的高逸情懷，創(chuàng)造出讓人神往的山水村落的明秀詩畫意境。而只有甘于寂寞的人，才能對自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺，才能以一種虛靜的胸襟去體悟山水，由實(shí)入虛，一片空明，向外發(fā)現(xiàn)山水的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的真性情。
中國古典園林、山水詩、山水畫之所以往往給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外 ,創(chuàng)造出無限的“意”，以生成豐富的“境”或“景”。正如肖馳先生在《中國詩歌美學(xué)》中所言：“山水畫往往從空間的有限突破以追求無限，山水詩則可以將時空的無限展現(xiàn)為空間的有限。”②在中國古代村落文化中常有有鏡花水月般空靈意境的創(chuàng)造，
村落文化的靈魂也往往是以詩人的氣質(zhì)入畫，以畫家的氣質(zhì)入詩。在中國的村落文化中，不論是山水田園詩，還是抒情感懷詩都善于將主觀的情與客觀的景融合統(tǒng)一，既含蓄蘊(yùn)藉，極富“言外之意”，又傳神優(yōu)美，極具自然之美。其詩融入了畫家和詩人的情思，又滲透了深刻的禪思體悟，因而達(dá)到了一種心境美與自然美和諧統(tǒng)一的純美境界。在村落文化的明秀詩境中，既有澄明精致的畫面，又有飄渺靈動的情韻，能于空靜中傳出動蕩，平淡里透出幽深。這樣的詩歌意境表現(xiàn)的是古村落被大自然靜觀寂照時，感受到的寧靜優(yōu)美，是以動寫靜，喧中求寂，超于象外而入于詩心的空明與寂靜之禪悅之境。正是因?yàn)檫@些因素的綜合作用，使村落的山水詩意境優(yōu)美而意味雋永，又能另人以一顆澄澈的心去體驗(yàn)感應(yīng)這種動與靜的結(jié)合，從村落的晨鐘暮鼓中，以清凈之心平息紛擾不安的心靈。
參考文獻(xiàn)：
［1］ 車文博.西方心理學(xué)史［M］.第1版.浙江：浙江教育出版社,1998:83—98，14—145，150—158，209—215.
［2］邵漢明.中國文化精神［M］. 第1版.商務(wù)印書館，2000.
［3］汪鳳炎，鄭紅.中國文化心理學(xué). 第1版.暨南大學(xué)出版社，2004.
［4］趙 鐵.明恩溥．中國村落社會生活問題研究評析［J］．江漢論壇，2006（10）：121-123.
［5］劉沛林.論中國古代的村落規(guī)劃思想［J］.自然科學(xué)史研究，1998（1）：82-90.
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