主體性，自由與理想世界的兩個維度——兼談馬克思..

關鍵詞

  主體性 自由 理想世界 公共主義 生態主義

內容提要

  本文通過對主體性一詞的原始釋義認為主體性有自在的自因性和自為的自因性兩種，而理想世界就是自在的自因性和自為的自因性都獲得實現的大公共主義世界。馬克思的communism概念除共產主義外，還有多個含義，其中最主要的是自由個性主義和生態主義。未來的理想世界應該把理想世界的兩個維度統一起來。

作者介紹

  王曉華，1962年生，深圳大學師范學院副教授，文學博士，主要從事哲學、文藝學、戲劇研究。 

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  人的主體性(subjectivity)是按照計劃建構世界的能力，它的存在本身就設定了理想世界的存在，我們有權利通過理想世界來評估人類主體性在當下的實現程度，也可以把主體性當作衡量理想世界是否理想的尺度。本文所要做的是后一個方面的工作：對主體性概念的原始意義進行闡釋，以此原始意義為依據探索理想世界的應有維度。

  既然當代哲學對主體性的意義已經基本上達成了共識，本文為什么還要尋找主體性的原始意義呢？因為目前流行的對主體性的解釋是人類中心主義的，忽略了主體性的本體論維度，預先在人的存在與其他存在之間設定了鴻溝。然而人是世界的成員而非上帝，人的主體性與物的能動性必然有本體論意義上的聯系，所以，我們有必要先將人類中心主義的主體性觀念懸擱起來，追問主體／主體性的原始意義。本文作為漢語文本將首先對漢語中主體一詞進行領受和闡釋。主體在《新華詞典》等權威性工具書中被解釋為：（１）事物的主要部分；（２）哲學范疇，與客體相對，指有意識的人，是認識者和實踐者。（１）第二個解釋已為我們所熟知，它所依據的是主體-客體的二元論，是本文在追問主體／主體性的原始意義時需要暫時懸擱起來的說法，因此，我們只能把注意力轉向事物的主要方面這個看似極為簡單的解釋。何謂事物的主要部分？顯然指的是某事物之為該事物最根本的東西。人們為什么能夠談論事物的主要部分？是因為被談論的事物是相對獨立的個體。作為個體，它有自己的基本結構并在這種意義上是thing-in-itself。亞里士多德稱個體為第一本體所強調的正是個體的獨立自主品格。（２）他認為本體為一切屬性的主體和基礎等于說個體是自身的基礎，也就是說，個體作為本體是自因的，而這種意義上的本體在古希臘被稱為主體(hupokeimenon)。萬物自因，萬物由于自因而自化和自持，萬物皆在自因的意義上是主體，此乃我們的原始釋義所得出的重要結論。正如海德格爾所說，這種形而上學意義上的主體概念首先與人無特殊關聯并且與我(I)毫無關聯。（3）自因的個體即是本體論意義上的主體，因此，最原始的主體性就是自因性。自因，便是自己是自己存在的理由，亦即自-由。凡主體都是自-由的，只是這種本體論意義上的自-由比人類學意義上的自由更原始，是后者被超越的基礎。由此我們可以得出一個重要結論：最原始的本體論意義上的主體性就是個體存在的自因性（自-由）。

  雖然萬物皆有主體性，但在人類誕生之前，主體性還僅僅是自在的自因性。人，物也，萬物中有智慧者也（王充語）（4）：作為萬有中的一有，人的獨特性在于能夠有意識地籌劃自己的行動，其主體性是自為的自因性。有意識地實現自己的自因性是人類個體的本質。由于人的誕生，主體性生長為自在的自因性和自為的自因性兩個層面。自在的自因性乃是自為的自因性被超越的基礎，人的主體性天然地被本體論意義上的主體性所成全。這并不賦予人統治自在的存在的特權，而意味著人在享受創造的快樂的同時對存在的命運負有責任。因此，理想的世界不能僅僅為人而存在，必須是自在的自因性（自-由）和自為的自因性（自由）都獲得守護和實現的世界。

  既然人是自為的自因性存在，那么，充分實現自為的自因性就同時是人生存的動力和目的，是人對理想世界的必然要求。理想世界有多種級位，最高級位的理想世界必須展現出每個人的主體性（自為的自因性）都獲得實現的前景。由于人并不是孤獨的身體，而是他的擁有結構（對人的擁有和對物的擁有），所以，設計理想世界在落到實處時便是設計人的擁有結構（個體的和總體的），其中最為關鍵的是設計出能夠使個體的主體性（自為的自因性／自-由）獲得普遍、徹底、持久實現的所有制。在歷史學家普遍認定其存在的原始社會中，生產資料是共有的，屬于部族公社整體而非個別人，人對人的占有自然不可能發生，但這種原始的公有制是與人的個體性尚未誕生相一致的，財產權的未分化狀態也意味著人的未分化狀態即個體主體性還沒有生成，單個人只能無條件地隸屬于作為生產資料和生活資料擁有者的集體，因此，它只能支撐集體的主體性／自由。個體主體性誕生于原始部族社會的瓦解期，在原始公有制消亡的過程中率先擁有了私人財產的那部分人是最早的個體：當單個人能夠對著某些財產說這是我的時，我的意識即個體－主體意識才可能真實地形成并被固定下來，所以，黑格爾把主體? 雜氬撇���蠠豉]慈肥到沂玖爍鎏逯魈逍緣納�成机制。个体主体羞\淙皇怯胨接兄埔黃鸕�生的，但宰暱N諍橢釁詰乃接兄粕緇嶂�，少数人灾q加芯�大部分生产资料的同蕩排摷觾磁覚诮又q廡┥�产资料的大多数人，他脡q鬧魈逍緣氖迪忠馕蹲糯蠖嗍�日f鬧魈逍源τ詒話�夺状态，謸]猩偈�人昌嬓�Τ晌�个�?主體。這種狀況到了資本主義市場經濟時代至少獲得了形式上的否定：資本的自由流動品格使得人對人的固定占有變得不可能，個體的自由勞動作為資本主義市場經濟的基礎也培育著人普遍的個體意識，對個體的主體性的承認在法律層面被固定下來，主體意識正是在這個階段普遍地誕生的。然而個體主體性的普遍生成也凸顯了資本主義體系的欠缺：在這個通過自由競爭的結果來劃分階層的社會體系中，人的獨立性是以物的依賴性為基礎的，主體性的實現程度歸根結底取決于擁有資本的多寡，而由于自由競爭總是使大部分資本集中在少數人手里（５），因此，它對個體主體性的普遍承認仍是形式上的，認為無產者能夠和億萬富翁一樣實現自己的主體性無疑是幼稚的。正是由于資本主義體系的欠缺，包括馬克思在內的不少思想家都在對它進行批判的同時構思一種理想的社會形態，在其中，每個人的主體性（自為的自因性）都可以獲得? 迪幀Ｔ誥嚀宓靨教終飧隼硐肷緇嶂�前，吾t�先标画初VС耪庵稚杓頻納緇岱⒄雇際劍?/P>

  原始社會--實現共同體的主體性

  階級社會--實現部分人的主體性

  理想社會--實現所有人的主體性

  在馬克思看來，原始社會作為以人的依賴性為本質特征的社會不可能將所有人造就為個體，階級社會由于生產資料與大部分人的分離也只能使個體主體性的實現成為少數人的特權，因此，只有一種生產資料受聯合起來的個人支配的社會才能使人的主體性獲得普遍實現，這個社會就是communism社會。我們以前將 communism譯為共產主義，實際上只凸顯了communism概念的一個含義，而communism概念是多義的。（6）在communism的多維含義中，生產資料的聯合所有制乃是全面實現個體主體性／自由的手段，個體主體性的普遍實現才是終極目的：馬克思明確指出communism社會是自由人的聯合體，它排除一切不依賴于個人而存在的東西，（7）在其中個人是作為個人參加的，（8）因而每個人的自由發展是所有人自由發展的條件。（9）所以，這種社會形態可以最恰當地稱為自由個性社會。（10）也就是說，馬克思的communism概念植根于