淺談當代文化語境下中國畫精神的傳承

中國畫的傳承與創新是近代中國畫發展過程中最具爭議性的問題。這與中國畫精神和當代文化在總體精神趨向、生活與審美方式及價值層面等方面的內在矛盾有很大關系，認清這一現實或許會令我們對中國畫精神的傳承作出更理性的思考。
　　在當代·水墨——2009上海水墨藝術大展的研討會上．藝術家們對國畫人才的青黃不接感到憂心忡忡痛惜之情溢于言表，最后呼吁國畫教育要技巧與修養并重”．并寄希望于中國文化的復興。
　　其實，中國畫的傳承也不是這個時候才面臨危機，從”五四”新文化運動前后到現在，它已困擾了人們近百年。19世紀末到20世紀初，古老的中國在歷史的陣痛中開始尋求現代化之路憂國憂民的有識之士大量譯介、引進西方文化．在中西方文化激烈碰撞和中國社會劇烈動蕩的過程中，中國畫賴以生存的土壤——傳統文化也不可避免地發生裂變甚至斷層。于是，一代又一代藝術家們紛紛走上關于中國畫傳承與創新的探索之路。探索的路徑大致又可以分為兩派：一派是以徐悲鴻、林風眠為代表的中西融合派；另～派就是以齊白石、黃賓虹為代表的在堅守傳統的基礎上進行創新與傳承。還有一位中國畫的革新者——吳冠中．迥異于以上兩派的融合與傳承，他善于將詩情畫意通過點線、面的交織而表現出來。這些藝術大家們都為中國畫的傳承與創新作出了積極努力。然而，關于中國畫的傳承危機之爭并沒有減少，上世紀80年代中期，李小山在他那篇激情澎湃的文章一一中國畫之我見》中提出了中國畫已到了窮途末路的觀點，一石激起千層浪，人們圍繞中國畫發生的爭論至今仍眾說紛紜、莫衷一是。
　　然而．有一點是毋庸置疑的，那就是中國畫的關鍵部分在精神，中國畫是一種精神性、哲學性很強甚至有點兒宗教意味的藝術。金丹元教授曾把中國藝術思維氣質概括為雅、游、和三種形式。
　　作為中國藝術典型代表的中國畫，無疑是這三種思維氣質完美融合的一種藝術形式．這一切無不指向人的精神與人格修養。新儒學學者徐復觀在他的《中國藝術精神》中也說過：中國的繪畫，是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄．通過某形相，而將其畫了出來。所以最高的畫境．不是摹寫對象，而是以自己的精神創造對象。…所以，中國畫的傳承最重要的也就是中國畫精神的傳承。
　　可現實卻是：國畫人才青黃不接，作品粗糙，水平不高。我#I’]sJE這歸罪于教育體制僵化．世風浮躁再容易不過。然而．如果我們靜下心來．冷靜思考一下．便可以發現．當代文化的發展變化與中國畫精神未免不存在著深層的內在矛盾。或許，我們在對當代文化的現狀及其發展趨勢作出一番客觀審視與認識之后．對于中國畫的傳承問題會作出更冷靜更理性的思考。
　　本文所說的當代文化，主要是指已給人們的生活方式和情感方式帶來巨大變化短期內不會消失甚至將會持續快速發展的一種狀態和趨勢。文化的發展變化與社會密切相關．我國當前正處于從傳統的農耕文化社會到現代工業化社會的轉型時期．科學技術的發展日新月異，社會文化領域也正經歷著一些變革。我們不妨把最突出最強烈的幾點特征(不是全部．而是與精神文化相關的幾點)梳理一下，和中國畫精神做一下比較看看我們今天是在怎樣的時代背景下談論中國畫的傳承問題的。當代社會文化具有下列突出特征．即都市化、信息化、多元化。當然．這些特征也并不是孤立的它們之間互相影響互相聯系。綜合考量當代文化與中國畫精神的內涵。我們就會看出二者在總體精神趨向、具體審美方式及價值層面等存在著內在矛盾。另外再加上文化生態的多元化中國畫的傳承面臨精神危機就不奇怪了。
　　一、總體觀念
　　“趨實”與“務虛的矛盾。現代社會除了在物質生活上不同于前現代社會，更重要的是在精神上發生了一個大轉向。相比前現代社會在精神價值方面對彼岸、神圣、道德等的追求，現代社會更注重個體的幸福、現世的快樂及實際利益的追求。隨著一聲”上帝死了”的駭人宣言人類借著理性主義和機械主義變得無所畏懼，為所欲為。雖然中國并不是基督教國家．但是在社會的現代化轉型過程中，這種精神上更趨于世俗利益、現世享樂的傾向是有過之而無不及，”君子喻于義，小人喻于利的價值觀式微，拜金主義”叢林法則”暗興。這種整體上的世俗化轉向使中國畫的生存境遇發生了很大改變。
　　二．生活與審美方式
　　現代生活與”靜觀體驗”的矛盾。現代生活之不同于傳統生活的根源主要在于都市化和信息化。都市化是由農耕文化轉向工業文化的關鍵環節，都市化程度和水平是衡量一個國家工業化現代化水平高低的一個重要參照系。雖然我國目前的都市化水平與世界平均發展水平還有些距離．但是已經給人們的生活帶來很大的改變并且這一趨勢會持續發展下去。都市化的結果就是給人們的生活帶來快捷舒適方便，同時也不可避免地使生活節奏加快，生存競爭激烈人際關系疏淡，人對大自然變得隔膜起來。“采菊東籬下，悠然見南山的恬淡與閑適不復尋覓，行到水窮處，坐看云起時”的超然與灑脫難再領略．只剩下習慣成自然地感受著都市白天的熙熙攘攘和夜間的霓虹閃爍，另加一大堆各式各樣的電子產品填充著人們的生活。如果藝術家無法找到一塊外在意義上的安靜之地那么他們就必須要有一種“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”式的內在功夫了。