淺談中國傳統(tǒng)文化的繼承和批判

　　論文關(guān)鍵詞:改革開放;儒家文化;繼承;批判

　　論文摘要:關(guān)于孔子和儒學(xué)的評(píng)價(jià)和研究問題,是十年動(dòng)亂時(shí)期被“左”傾思潮搞亂了的最重要的學(xué)術(shù)問題之一,十年動(dòng)亂破壞了研究孔子和儒學(xué)的正常環(huán)境,中斷了對(duì)于孔子和儒學(xué)的研究工作。十年動(dòng)亂結(jié)束,標(biāo)志著我國進(jìn)入了以社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的歷史新時(shí)期。新時(shí)期為科學(xué)地研究孔子和儒學(xué)的工作,提供了良好的環(huán)境和條件。1978年8月12日龐樸在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《孔子思想的再評(píng)價(jià)》一文,提出重新評(píng)價(jià)孔子的問題,此后全國各種報(bào)刊雜志發(fā)表了大量的研究性文章,到1984年9月26日到29日在曲阜召開全國孔子討論全,成立“中國孔子基金會(huì)”,表明研究孔子與儒學(xué)的新熱潮己經(jīng)在全國范圍形成。 
　　一、改革開放三十年來,新儒學(xué)的研究成果 
　　改革開放三十年來,我國大陸學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的研究,成就斐然。這一研究是隨著我國改革開放而開始的。門戶打開以后,海外學(xué)者,首先是海外華裔學(xué)者,繼而是境外港臺(tái)兩地學(xué)者紛紛來內(nèi)地講學(xué),接著,他們的論文、著作陸續(xù)被引進(jìn),這當(dāng)然只是外緣。內(nèi)在的原因,則是內(nèi)地學(xué)者反思“五四”以來至“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化,對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的傷害,重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。中國的儒學(xué)研究在50至70年代前期這20多年的漫長時(shí)間里,由于教條主義與極“左”思潮的影響,干擾,因此進(jìn)展甚微,對(duì)于孔子或儒學(xué)批判多于繼承,把不少學(xué)者的精力無意義的耗損于“檢討自己”或“革命批判”的運(yùn)動(dòng)中去,無暇認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化和儒學(xué)中的繼承問題。所以,嚴(yán)格來說,在這個(gè)時(shí)期沒有寫出多少有價(jià)值的研究性論文和專著。改革開放以后,學(xué)術(shù)文化工作領(lǐng)域貫徹“百家爭鳴”方針,學(xué)術(shù)思想極其活躍,學(xué)術(shù)環(huán)境比較適宜。因此,儒學(xué)研究取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,觀念更新較快,取得了一批具有相當(dāng)質(zhì)量和水平的研究成果。 
　　方克立教授和李錦全教授出版了《現(xiàn)代新儒學(xué)研究論集》兩輯、還出版了“現(xiàn)代新儒學(xué)研究叢書”專人與專題研究系列。除《學(xué)案》、“輯要叢書”外,還有黃克劍等編、群言出版社出版的“當(dāng)代新儒家八大家集”(八種),封祖盛與景海峰編的《當(dāng)代新儒家》、羅義俊編著《評(píng)新儒家》及羅義俊與陳克艱編的《理性與生命》等。最為重要的是全集的編纂與出版。《梁漱溟全集》(山東人民出版社)、《馬一浮集》、《三松堂(馮友蘭)全集》、《馬一浮先生遺稿續(xù)編》、蕭萐父與湯一介二先生主編的“熊十力論著集”,蕭萐父與郭齊勇合編的《熊十力全集》、牟宗三先生的著作“講座系列”數(shù)種和巨著《心體與性體》等。 
　　二、現(xiàn)代儒學(xué)的主要思想觀點(diǎn)及主流代表人物 
　　1.蔣慶先生——儒學(xué)復(fù)興論(本位論)的代表人物 
　　蔣慶認(rèn)為,在中國傳統(tǒng)文化的解釋系統(tǒng)里,一切現(xiàn)代社會(huì)的困難和困惑都可以找到對(duì)策。他說,從1912年,或者更早以來,作為中華民族精神載體的儒學(xué)被中國人自己逐出了公共領(lǐng)域,中國人盲目地學(xué)習(xí)西方的各種文化,西方文化成了中國的文化主流,中國人逐漸喪失了按照自己文化解釋自己歷史與解釋西方、解釋世界的能力。蔣慶認(rèn)為這就是儒家說的“以夷變夏”,這是中國文化的最大悲劇! 
　　蔣慶先生認(rèn)為,儒學(xué)是希望的學(xué)說,儒學(xué)追求的是社會(huì)和諧、宇宙太和與世界大同的希望,儒學(xué)把人類的希望寄托在人類良知上。但是,近百年來,中國人拋棄儒學(xué)轉(zhuǎn)向西方的學(xué)說尋找希望,把中國人的希望建立在西方的學(xué)說上。然而,冷戰(zhàn)結(jié)束,意識(shí)形態(tài)的沖突消亡,中國人才恍然覺悟,西方的學(xué)說并沒有給中國人提供真正的希望,中國人又一次陷入沒有希望的痛苦中,唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué),因?yàn)槿鍖W(xué)就是希望之學(xué),儒學(xué)能夠給現(xiàn)代的中國人提供希望,指明理想,即提供社會(huì)和諧、宇宙太和與世界大同的希望,指明王道德治的理想。儒學(xué)提供的希望理想不是建立在理性必然性上的烏托邦,而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的希望與理想。因此,在今天的中國,只有復(fù)興儒學(xué)才能重建中國人的希望,激發(fā)中國人的理想,才能為中國今后的歷史提供意義與動(dòng)力。 
　　2.李澤厚——西體中用論的代表人物 
　　李澤厚是中國大陸80年代自由主義倫理思潮的代表人物,他提出了“儒學(xué)四期說”。“儒學(xué)四期”的風(fēng)貌,是期待某種多元化、多樣化的發(fā)展。正如第二期有不同于董仲舒卻仍具漢代特色的王符、仲長統(tǒng)、荀說、楊雄、王充以及何休、鄭康成等人一樣,第三期有不同于周、張、程、朱的王安石(尊孟)、邵“雍等人一樣,四期儒學(xué)至少可以有宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)哲學(xué)等不同取向。這些不同取向之間可以互相補(bǔ)充,也有矛盾和沖突。它們相反相成,正好構(gòu)成一幅錯(cuò)綜復(fù)雜的豐腴面相。 
　　總括起來,“儒學(xué)四期說”將以工具本體(科技一社會(huì)發(fā)展的“外王”)和心理本體(文化心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)圣”)為根本基礎(chǔ),重視個(gè)體生存的獨(dú)特性、闡釋自由直觀(“以美啟真”)、自由意志(“以美儲(chǔ)善”),和自由享受(實(shí)現(xiàn)個(gè)體自然潛能),重新建構(gòu)“內(nèi)圣外王之道”,以充滿情感的“天地國親師”的宗教性道德,范導(dǎo)(而不規(guī)定)自由主義理性原則的社會(huì)性道德,來承續(xù)中國“實(shí)用理性”、“樂感文化”、“一個(gè)世界”、“度的藝術(shù)”的悠長傳統(tǒng)。 
　　3、張岱年——馬克思辯證論代表人物 
　　張岱年先生認(rèn)為文化現(xiàn)象是人類社會(huì)的精神領(lǐng)域。文化領(lǐng)域存在著復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象、特點(diǎn)和規(guī)律。研究文化問題,應(yīng)當(dāng)運(yùn)用唯物辯證法,透過現(xiàn)象,抓住本質(zhì),把握文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。張岱年先生在這方面見解獨(dú)到,別樹一幟,他在《世界文化與中國文化》中又指出:“文化是發(fā)展的”,而這種發(fā)展“都是符合辯證法的。”正因?yàn)槲幕�領(lǐng)域是合乎辯證法的發(fā)展過程,所以,“研究文化問題,當(dāng)用科學(xué)方法,然而于一般所認(rèn)為的科學(xué)方法外,還須用對(duì)理法,惟用對(duì)理法,才能既有見于文化之整,亦有見于文化之分;既有見于文化之變,亦有見于文化之常;既有見于文化之異,亦有見于文化之同。”張岱年先生所說的“對(duì)理法”,就是唯物辯證法。 
　　張岱年先生在上個(gè)世紀(jì)80、90年代對(duì)文化哲學(xué)問題的探討,在30年代他的文化哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,又有了新的豐富、深化和發(fā)展。這表明,他在文化哲學(xué)研究的問題上,自覺地堅(jiān)持認(rèn)識(shí)辯證法。不僅對(duì)文化哲學(xué)問題這一客體作唯物辯證法的分析,而且主體自身的認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)方法也遵循著唯物辯證法,他的思想是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷前進(jìn)的。 
　　4、方克立——?jiǎng)?chuàng)新綜合論代表人物 
　　方立克先生把現(xiàn)代新儒學(xué)放在中國現(xiàn)代三大思潮中來定位的,從三大思潮對(duì)立互動(dòng)的角度來觀察、認(rèn)識(shí)80年代的文化論爭,即認(rèn)為當(dāng)時(shí)的論爭主要是發(fā)生在自由主義的“全盤西化”派、保守主義的“儒學(xué)復(fù)興”派和馬克思主義的“綜合創(chuàng)新”派三派之間。方先生認(rèn)同以張岱年先生為代表的綜合創(chuàng)新派的文化主張,并將這一派的基本觀點(diǎn)概括為“古為今用,洋為中用,批判繼承,綜合創(chuàng)新”四句話。在多篇文章和談話中都表示既不贊成文化激進(jìn)主義,也不贊成文化保守主義,而是認(rèn)同文化的綜合創(chuàng)新主義(論)。
　　如何處理中學(xué)、西學(xué)、馬學(xué)這“三學(xué)”(“三流”)的關(guān)系,馬先生提出了“馬魂、中體、西用”的設(shè)想,主要是想解決堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與挺立民族文化主體性二者統(tǒng)一、相結(jié)合的問題。綜合創(chuàng)新文化觀在大方向上是對(duì)的,得到了許多人的認(rèn)同,它在內(nèi)容上還需要深化和明晰化。它在中國特色社會(huì)主義新文化建設(shè)中將會(huì)發(fā)揮越來越大的積極作用。 
　　三、儒家文化的前景 　

　　1.要對(duì)話不要獨(dú)尊 
　　在新的世紀(jì),儒學(xué)應(yīng)當(dāng)徹底拋棄“惟我獨(dú)尊”的幻想。儒學(xué)應(yīng)當(dāng)在世界文化的大平臺(tái)上,與國內(nèi)外各種思想文化體系進(jìn)行接觸和交流,進(jìn)行思想的對(duì)話,以期消除矛盾、達(dá)成共識(shí)。這就是新世紀(jì)的文化磨合過程。儒學(xué)只有經(jīng)過這種文化磨合,才能夠在世界未來的多元一體的文化格局中找到自己合理的定位。 
　　2.要復(fù)興而不要復(fù)古 
　　儒學(xué)在世界未來的多元一體的文化格局中找到自己合理的定位,其目的是為了民族文化的復(fù)興而決不是民族文化的復(fù)古。民族文化的復(fù)興是中華民族一百多年來所追求的社會(huì)理想之一,在新的世紀(jì)追求這一社會(huì)理想顯得更加迫切,因?yàn)?沒有民族文化的復(fù)興,中國就不可能在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中贏得發(fā)展,也不可能達(dá)到我們所希望的政治多極化。但是復(fù)興與復(fù)古有著原則區(qū)別。復(fù)古就是簡單的肯定,而復(fù)興則是否定之否定,即揚(yáng)棄。復(fù)興必然要求我們要立足于時(shí)代發(fā)展的要求,正確處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系,善于運(yùn)用好“我注六經(jīng)”的思維方式,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,真正做到“保存形式、丟棄內(nèi)容”。 
　　3.要發(fā)揮好文化資源的作用,不要再圖文化主導(dǎo)的地位 
　　儒學(xué)從其固有的體系來說是適應(yīng)了宗法小農(nóng)社會(huì)發(fā)展需要的,因此,在新的世紀(jì)它無論如何不可能再居于文化主導(dǎo)的地位。要發(fā)揮好文化資源的作用,就要求一方面要打碎儒學(xué)固有的體系,只有這樣儒學(xué)的精華才有可能得以徹底的“解放”,而不至于被固有體系所窒息;另一方面,應(yīng)當(dāng)以“古為今用”的原則,將被“解放”出來的儒學(xué)精華有機(jī)地融匯到馬克思主義、社會(huì)主義的思想體系中去,為有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐服務(wù)。只有這樣,儒學(xué)在中國才能有自己生存、發(fā)展的廣闊前景,也才能融匯到當(dāng)代中國的民族精神中去,融匯到世界先進(jìn)文明中去,從而發(fā)揮其應(yīng)有的人文價(jià)值功能。 
　　百年來,中國儒學(xué)的發(fā)展伴隨著現(xiàn)代化的過程,歷經(jīng)了曲折與坎坷。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信的是,隨著中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化建設(shè)的推進(jìn),隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的發(fā)展,儒學(xué)一定會(huì)在新的世紀(jì)通過新的角色定位、新的內(nèi)容選擇、新的功能發(fā)揮而獲得新的生命,任重而道遠(yuǎn)。 
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