關于銅陵“順安三月三廟會”及其文化特征

[論文關鍵詞］安廟會  歷史發(fā)展　文化特征
　　[論文摘要]銅陵“順安廟會”依托順安，伴隨著銅采冶業(yè)相融共生，凝聚著銅陵地區(qū)一千多年來經(jīng)濟社會的基本形態(tài)，蘊涵著豐富的人文傳奇，體現(xiàn)了多彩的文化特征，是銅陵獨特的區(qū)域文化現(xiàn)象。認真分析其形成的條件和發(fā)展脈絡，研究其相互聯(lián)系與作用，對于促進區(qū)域科學發(fā)展，有著難以替代的價值。
　　我們把銅陵“順安三月三廟會”(以下簡稱“廟會”)作為研究單位，提煉其中的文化元素，不僅是自我認知和文化傳承的需要，也有利于打通現(xiàn)實與歷史的鏈接渠道，為后續(xù)的發(fā)展提供養(yǎng)料。
　　一、 歷史發(fā)展
　　“廟會”自唐代形成，每年農歷“三月三”前后，通過吸納周邊方圓幾十公里農、工、商、藝各界，以集市貿易伴隨文化娛樂的形式，在固定時段進行著不同地區(qū)、行業(yè)、層次和不同需求的各類商品 自由交換或以貨幣為媒介的互通有無。它把農耕經(jīng)濟的模式和銅采選冶業(yè)相結合，不但促進了本地區(qū)不同行業(yè) 的合作，達到了農業(yè)與工業(yè)相伴共生，同時吸納沿江的人文風情，并且成為東部吳越文化和西部荊楚文化的鏈接點。
　　(一 )歷史發(fā)展脈絡
　　五代至北宋是銅陵礦冶業(yè)的鼎盛期，也是“廟會”的繁榮階段，表現(xiàn)為把古老的青銅文明通過集市的形式與礦冶經(jīng)濟的緊密結合。南宋以后南陵知縣郭蟯在《申免工山坑冶扎子》中提出“即行往罷”，他申述的理由是：開采銅礦“作壞風水”，致使“水旱之災未有不由此也 ”。銅陵礦冶經(jīng)濟出現(xiàn)衰落，也直接造成了集市的蕭條。但經(jīng)過“貞觀之治”和“王安石變法”，“廟會”因勢而興。清代以后，順安周邊所產中藥材“丹皮”時興，引得藥商紛至沓來。特別是明末清初，“廟會”開始與“上海龍華寺三月三廟會”交流，以崇尚佛事活動為旨的“龍華寺廟會”，逐漸吸收了順安“廟會”商貿、飲食和娛樂的內容：順安“廟會”中的“洋貨”卻又源自“龍華寺廟會”。1938年底順安陷落，集市主要買賣農副產品和日用百貨，文化活動只有玩把戲、唱門歌廖廖幾種。民主政府也通過“廟會”購儲一些食鹽、火柴等亟需物資。日寇漢奸不敢公開騷擾，只是賭博、嫖娼、鴉片惡習公開化了。“解放戰(zhàn)爭時期，“廟會”依然開市，一般有開明士紳兩邊疏通，強調地方利益第一，雙方都各收各的稅、各做各 的生意 。新中國成立后，取締吸毒、賭博、嫖娼，加強市場管理，反對欺行霸市，“廟會”在內容和形式上有較大的豐富和提高，物資產品充分上市，民間文藝得到發(fā)掘，專業(yè)團體盡顯風采，科學普 及花樣翻新。進入“改革開放”時期，“廟會”規(guī)模愈大，文化搭臺，經(jīng)貿唱戲，直到一脈相承地擴張升華到“青銅博覽會”。
　　(二 )市場元素構成
　　“廟會”交易的產品繁多。這里，不妨通過其市場元素的分析，來見證銅陵地 區(qū)社會繁榮程度與別樣的民俗風情。
　　經(jīng)貿市場大體分為：牛市居首，交易量最大：鐵匠鋪與鐵制農具現(xiàn)打現(xiàn)賣，也備有如犁、鈀、鐮刀現(xiàn) 貨；木竹農 具，如風扇、水車、禾桶、竹床等；五谷雜糧、竹木柴炭、獸皮山珍；種苗，即樹、花、藥、姜、山芋苗：一些特殊行市，有修補類、搖鼓 貨郎、江湖郎中、宗教迷信、婚喪喜事用品；小吃市場，酸甜香辣都有，尤其 是順安酥糖、大通醬油干子、太平街燒餅之類特別走俏。
　　集市娛樂活動讓人目不暇接：一是搭臺唱戲，主要是“目連戲 ”。其次是 “黃梅戲”，“桂月娥班子”。還有“倒七戲 ”(廬劇)，再 有蕪湖或徽州的京劇 (徽劇)班 子，下江的錫劇也曾經(jīng)路過。二是歌舞，龍燈、滾龍和板龍起領頭作用，表演牛歌、山歌、情歌、勞動 號子 。三是 曲藝，“傻子班子”雜技，南京來的魔術。其他如耍猴、拉洋片、評書、大鼓，還有 象棋攤 、押詩 韻等。四是宗教和民俗，有逛廟會相親、趕集談戀愛 、新女婿上門、老姑娘回娘家 、接親戚看龍燈、邀朋友賞牡丹等五花八門。
　　二 、源頭成因 
　　順安鎮(zhèn) 的形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程 。“廟會 ”是順著這一歷史進程的產物，其中有天然的條件，也交織著人文活動的背景。我們在考察其整體形態(tài)、尋訪它的成長路徑的時候，可以看出構成 “廟會 ”的諸種要素。
　　(一 )水 陸相交的自然優(yōu)勢
　　從陸地環(huán)境看，由順安到周邊仍一礦冶遺址，直徑不過十公里。在順安鎮(zhèn)東南四公里的新橋河畔很早以前就有人砌爐煉銅，稱 “爐鋪 ”。若干年后，“爐鋪 ”竟然綿 延成一 公里的 “長龍 ”。“爐 子鋪 ”的形成既表明此處有礦可采，更得益于順安周邊的水系。發(fā)源于銅陵境內海拔最高的天門山北麓、穿越銅陵全境的順安河，上游連接它的支流新橋河畔許多礦冶 點，下游直通荻港、長江，“水口”就在順安 ，水陸交通為周邊礦冶業(yè)的發(fā)展提供了天然條件。
　　(二 )銅采冶的歷史依存
　　銅陵 自西周以來一直都是重要的銅采冶基地。“南陵……利 國山有銅，鳳凰山有銀 ”。“宣州之地 ，封方數(shù) 百里，而銅陵鐵冶 、繁阜 乎其中”。“山上有姜 ，其下育銅、金 ”。銅陵成片古礦遺 址正是 中國 “古江 南銅礦遺址帶 ”中時間跨度最長、產銅數(shù)量最多的遺址之一。僅順安東南幾處的煉渣遺存數(shù)以百萬噸計，若按銅與渣 1 ：1 5比例的專家估算，則可達粗銅十萬噸以上。歷史上銅陵的礦冶業(yè)一直是官辦 、民營并存 。官辦的在銅官山至貴池方向，產品主要是鑄錢和制造兵器；民營的則多在順安周邊這一帶，主要是出售粗銅和鑄制生產 、生活用具。大規(guī)模 、大范圍銅 的采冶鑄和經(jīng)營銷售，需要源源不斷的勞動力和鐵釬、坑木、燃料以及衣食住行，這只能依賴于相對集中的交易市場。顯而易見，銅的天然資源和銅采冶鑄的歷史 、礦治基 地與順安周邊居民之間的共同需要孕育了 “廟會 ”，而集 市化 、規(guī)模化 的 “廟會”就成為不同時期銅陵地區(qū)物質與文化發(fā)展狀 態(tài)的社會窗口。
　　(三 )“臨津驛”的重要依托
　　唐代沿江江南從南京到九江只有一條稱之為 “南潯古道”。最初上游只有池州驛，下游只有蕪湖驛 。之所以置驛順安，主要是：①古鎮(zhèn)有基礎。沿江江南較具規(guī)模的集鎮(zhèn)不多，順安古鎮(zhèn)至唐已有二百多年，且是縣治所在地；②交通方便。順安鎮(zhèn)地處南 (京)潯 (九江)古道中段，沿江江南通衢，且有順安河上連接周邊山區(qū)，下通荻港長江，順安鎮(zhèn)處在長江“水口”，水陸交通條件得天獨厚；③礦冶業(yè)興旺。唐初順安周邊銅采冶業(yè)正僮興旺發(fā)達。“臨津驛”的設立，不僅確立了順安在沿江中段的交通樞紐地位，牽動了人員往來、物 資吞吐和礦冶產品的運輸，也為順理成章的“廟會”提供了依托。
　　(四 )千年古鎮(zhèn) 的人文承接 
　　東晉年問，山西回民定居順安對于當時礦冶工程的發(fā)展和集市的發(fā)育不僅是一個人力推動，也是一個文化融合過程。現(xiàn)在的順安鎮(zhèn)高樓林立，道路縱橫，豐 富的市場，顯示出繁榮的現(xiàn)代氣息。與此不同的溪溪街，兩邊馬頭墻，現(xiàn)存青石板路面縱橫兩百米，它的古樸與時下建筑風格形成鮮明的對比。新順安河直下長江 ，但穿過溪溪街 的老順安河還 依然流水潺潺。橫臥在老順安河上石拱橋的精湛工藝令人驚嘆先人的聰明智慧。從溪溪街 、新鎮(zhèn)區(qū)到過境大道，仿佛聽到千百年來順安前進的腳步聲，表明深厚的文脈積累 。
　　流傳順安的民間故事甚多，其中在大雪封門的冬天按時為朝庭報信救了當?shù)夭簧偃嗣��?nbsp;“倚馬餐 ”傳說 ，不僅表明順安地位的重要，也揭示出不同凡響的特色飲食。順安 民俗歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶禮儀、童歌民謠、美術工藝 ，不勝枚舉，而當時最為風行的與 “廟會”直接攸關的“踏青”習俗最為受眾。江南的順安，阡陌縱橫，鶯飛草長 。陽春三月，艷艷花千樹，青青柳數(shù)行，自然不僅是古人，也是今人郊外休閑的理想之地了 。 
　　三 、文化特征
　　中國民間無 論是北京古老的 “天橋廟會 ”還是現(xiàn)代 各地 的 “節(jié)會”，都是人與 自然、經(jīng)濟與文化的相互融合的產物，順安 “廟會 ”當然不例外 ，其綿延不絕相對穩(wěn)定 的文化形態(tài)種種，大體有 四個方面。

一青銅文化 銅陵采冶銅的工藝技術和銅制品以及這些工藝器具的使用、推廣 ，無疑是青銅文化晟直接、最具體的歷史見證。“商周青銅文化延續(xù)一千多年，它的物質基礎就是采銅煉銅 ，沒有銅又哪來這么燦爛的青銅文化 ”，“在 中國的青銅時代 ，則以大量使用 青銅生產工具、兵器和大量使用青銅禮器為特征”。順安周邊銅采冶遺址屬于中國 “古江南銅礦冶遺址帶 ”的重要 部分 。距順安 以東春秋 時代 “金 牛洞采礦遺址 ”，豎井、平井 、斜井復雜工藝流程俱有。在順安周邊二十多個銅采、冶 、鑄各類遺址表明，這一帶曾經(jīng)鑄制過大量的銅制生產、生活用品。l 9 8 3年順安等地先后出土的各類酒鼎，是青銅器中的國寶或青銅文化的代表作之一。這些青銅器具曾經(jīng)是沿江江南乃至更廣大地區(qū)社會文明進步程度的重要標識，證明銅陵地區(qū)不僅是我國青銅文化的源頭之一，也曾經(jīng)是 “廟會”重要的交易品種。先有礦冶而后有 “廟會”再有銅陵，它與青銅文化相擁相伴，沿著青銅文化的歷史長河順流而下。如果說，青銅文化是銅陵得以立業(yè) 的發(fā)家之寶，則 “廟會 ”是延續(xù)銅 陵生命的衣食行囊，它承載著青銅文化的眾多基因，與青銅文明結下了不解之緣。
　　一宗教文化 “廟會 ”宗教文化色彩濃厚，其表現(xiàn)首推道教。道教代表人物之一葛洪來到順安煉丹傳道，后來還有唐真人葉靜 。葛洪在 《抱樸子》一書中，不僅談到了丹砂的化學特性，還論及了在化學反映中的升華現(xiàn)象。這不排斥葛洪在順安傳、道煉丹期間，與周邊民間礦冶業(yè)存在技術聯(lián)系的可能性。其次為佛教的興盛。距順安不到十公里的清涼寺，始建于唐代，還有建于北宋的大 明寺，都是香火興旺的千年 古剎。再是伊斯蘭教，據(jù)稱是隨移民傳入 ，雖無文字記載，但如前所述早期北方回民南遷是實事，而且目前也是銅陵全市回民聚居最多的地方。宗教文化的傳入，對于本地民俗的影響很大，如婚喪禮儀、服飾餐飲以及音樂、美術，無不打上宗教的烙印。 
　　一地域文化 由于順安地處要沖，又是定陵、義安縣治所在地，加上臨津驛的設立，有利于四鄰地域文化的交流。首先是長江上游的荊楚文化順流而下，代表節(jié)目是湖北和江西的民間小調和形成于湖北黃梅、安徽安慶一帶的 “黃梅調”。其次是下游襟江帶湖的吳越文化，代表節(jié)目是大鼓評書、民歌小調 ，如蘇州 民歌 “茉莉花 ”、楊卅I評書 “武松打虎 ”。三是山水相連的徽州文化 “徽劇 ”、“目連戲 ”，另文房 四寶、紙筆墨硯對豐富和繁榮 “廟會”的漢儒文化影響不小。四是隔江相望的江北文化，主要 是無為縣的 “倒七戲 ”。 
　　一本土民俗文化 周邊村莊或姓氏宗族操辦的 “竹馬燈”，是流行于順安、鐘鳴鎮(zhèn)牡東村一帶的民間娛樂活動，它起源于明末清初并流傳至今前后近三百年 。“竹馬燈 ”融 民間樂器、道具和 “三國”時代服飾為～體，以布陣、穿花、跑馬表演形式，載歌載舞奏樂，充分表達民眾的生活情趣 、社會風貌和憎愛分明的理念向往 。在近代 ，“竹馬燈 ”以藝術的形式曾經(jīng)為抗 日戰(zhàn)爭作出過積極貢獻，并顯示著民間藝術的生命力。 還有如龍燈、獅子、旱船、蚌精、挑花籃 、門歌、拉洋片、耍猴子等等建國后，又不斷推出如腰鼓秧歌、漫畫歌曲、戲劇電影、圖書報刊具有革命色彩的現(xiàn)代文化藝術形式 。
　　一名人文化 葛洪慕名來順安傳道、煉丹，現(xiàn)在杏山洞穴的 “葛仙洞公園 ”，是后人依據(jù)史料所修。傳葛洪在順安治愈許多病人，又不收報酬，人們?yōu)榱吮硎靖屑ぶ�情，就仿效前人�?nbsp;山上栽杏樹示謝 。此后，滿山遍野的杏樹 ，人們就此叫作杏 山。7 54年，李白首次游覽銅陵五松山。1761年李白遭流放遇赦，途經(jīng)順安駐足。北宋陳翥，學富五車，所著 《桐譜》是世界上最早泡桐專著。影響最大的是兩位當朝宰相：盛度官至 “知樞密院事”，曾奉使西夏有功 ，帶回西夏朝貢珍品牡丹數(shù)株，仁宗欽賜牡丹一本，盛度帶回宗祠種植，至今仍然枝繁葉茂：王安石與摯友胡舜元王．獬少年同窗，兩度寓居順安，留下諸多遺跡，存有詩詞多篇，其中《順安臨津驛》這首千古絕唱成為北宋時期 “廟會”繁華景象的佐證。兩位當朝宰相和許多名人在大約三十年的時間里與順安發(fā)生的瓜葛鄉(xiāng)情，在前后近千年的時間里，順安活動著如此眾多文人騷客、高官重貴，也直接或闖接影響 “廟會”，他們共同成就了順安的美名，同時順安的錦繡山水吸引和滋潤、養(yǎng)育著眾多的名人依仗各 自的才華、魅力和地位提升了順安的社會份量。是他們把順安推介出去，把不知名的、經(jīng)濟的順安提升為知名的、享有文化品位的順安。 
　　順安地處長江中下游平原富庶地區(qū)，這是 “廟會”得 以繁榮發(fā)展的基礎鋪墊；位居楚頭越尾文化的過渡地帶，造就了 “廟會”文化兼容并蓄的包容姿態(tài)；源 自或依附于青銅文明史的 “廟會 ”，本是艱韌不跋 、生身不息的精神體現(xiàn)；“廟會”自唐宋起源經(jīng)久不衰，正是源遠流長的文化傳承。順安 “廟會”文化是長江流域文化鏈條上的構成要素，又以相對穩(wěn)定的模式促進或影響著銅陵地區(qū) 自然和人文各要素的最佳結合，形成了相同于各地 “廟會”文化的一般共性卻又具備不同個性的文化特征。分布在順安方圓二十公里區(qū)域的 “廟會”文化遺點，時間跨度長、歷史信息存量豐富、原創(chuàng)因素 比較完滿，構成 了 “廟會 ”文化核心區(qū)甚至連帶半部中國文化史。 
　　順安 “廟會”文化價值不能深藏閨閣，更不能遺棄在當代人的手中讓文化走向前臺，正是文化傳承的歷史責任和文化的現(xiàn)實價值所在。“廟會 ”從遙遠的過去一路走來，至今還沒有看到停下腳步的跡象。我們有幸見證順安 “廟會”的迎來過往，有責任呵護，有必要摸清它的內在聯(lián)系、研究它的繁榮規(guī)律，汲取精髓，傳承其歷史價值。 
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