關(guān)于改革開放以來我國養(yǎng)成教育研究的回顧與反思

　論文摘要：本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究方法，回顧了養(yǎng)成教育研究自改革開放以來經(jīng)歷的肇始階段、問題導(dǎo)向階段、理論縱深發(fā)展階段。從養(yǎng)成教育的定義，研究的學(xué)術(shù)獨(dú)立性，成果的形式、數(shù)量 和質(zhì)量等方面對(duì)養(yǎng)成教育展開反思。
　　論文關(guān)鍵詞：養(yǎng)成教育研究；回顧；反思
　　新中國以來的養(yǎng)成教育研究肇始于上世紀(jì)8O年代末，隨著改革開放的深入擴(kuò) 大、思想政治教育形勢(shì)的發(fā)展和黨對(duì)養(yǎng)成教育的倡導(dǎo)，養(yǎng)成教 育研究逐漸成為學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)問題。通過它，我們可以以另一種視角來審視和改進(jìn)思想政治教育，其積極作用是不言而喻的。
　　一、養(yǎng)成教育研究歷 程的回顧
　　改革開放以來，國內(nèi)最早的養(yǎng)成教育文獻(xiàn)出現(xiàn)于1988年(據(jù)中國知網(wǎng)教育網(wǎng)鏡像登錄入口所查，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源下同)，至今20余年的 時(shí)間里，黨中央關(guān)于思想政治教育的文件對(duì)養(yǎng)成教育研究的興起、發(fā)展和繁榮，起了主導(dǎo)性的推動(dòng)作用。筆者對(duì)養(yǎng)成教育研究的歷程作一階段性劃分。
　 　1．養(yǎng)成教育研究的肇始階段
　　1998年8月，《企業(yè)管 理》發(fā)表了一篇名為《養(yǎng)成教育》的文章，文章內(nèi)容主要以“養(yǎng)成教育”來探討企業(yè)職工的思想政治教育問題，這是改革開放以來能查到的最早探討?zhàn)B成教育的文 獻(xiàn)。1988年12月25日，中共中央發(fā)出《關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》，在這份中央文件中兩次提到養(yǎng)成教育，“中小學(xué)教育階段是青少年兒童長 身體知識(shí)的時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期”，“德育對(duì)中小學(xué)生特別是小學(xué)生，更多的是養(yǎng)成教育”。應(yīng)該說，當(dāng)今學(xué)界 探討的“養(yǎng)成教育”，現(xiàn)代含義上的倡導(dǎo)肇始于此。這份中央文 件直接影響了養(yǎng)成教育研究的發(fā)端，1985年至1990年的l0條文獻(xiàn)中，有9條是在這個(gè)文件出臺(tái)之后的1989年和1990年公開發(fā)表的。
　 　2．問題導(dǎo)向研究階段
　　從上世紀(jì)90年代中期到2003年前后，不僅養(yǎng)成教育研究的成果大量涌現(xiàn)(1995年至2003年共搜索文獻(xiàn)654 條)，且研究的內(nèi)容和方向有了很大的轉(zhuǎn)變。這期間的變化自然和黨 的思想政治教育政策方針有很大關(guān)系。1996年10月10日，黨的第十四屆六中會(huì)全通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》， 在決議中雖然未明確提出“養(yǎng)成教育”，但是，兩次提到了“培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣”。
　　3．理論縱深發(fā)展階段
　　進(jìn)入2004年，中共 中央、國務(wù)院在2月份頒發(fā)《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的若干意見》指出：“堅(jiān)持知與行相統(tǒng)一的原則。既要重視課堂教育，更要 注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育，注重自覺實(shí)踐、自主參與”。這一中央文件的出臺(tái)不僅促使了研究成果的大量涌現(xiàn)，而且使這一時(shí)期的養(yǎng)成教育研究呈現(xiàn)出許 多新的表征：其一，出現(xiàn)了許多養(yǎng)成教育方面的專著，如王金華先生的《大學(xué)生道德養(yǎng)成教育研究》，李巍《給養(yǎng)成教育以實(shí)效》等。其二，以養(yǎng)成教育為題撰寫的 學(xué)位論文大為增多(2003年至今學(xué)位論文數(shù)量達(dá)126篇)，且對(duì)養(yǎng)成教育的基本理論的探討也較為深入，如華中師范大學(xué)2006年度優(yōu)秀碩士論文《青少年 道德行為養(yǎng)成教育問題研究》等。其三，養(yǎng)成教育作為一種思想政治教育的方法或思想向多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展。如謝啟文的《陽光家園中艾滋致孤兒童養(yǎng)成教育探析》 是養(yǎng)成教育和社會(huì)工作的結(jié)合，養(yǎng)成教育呈現(xiàn)出向其他學(xué)科蔓延和擴(kuò)張的趨勢(shì)。其四，養(yǎng)成教育的研究呈現(xiàn)出學(xué)科交叉，向理論縱深發(fā)展的勢(shì)頭，一批學(xué)術(shù)積累較為 深厚的學(xué)者在較深的理論層面開始探討?zhàn)B成教育。如唐凱麟先生和劉鐵芳博士合著的《價(jià)值啟蒙與生活養(yǎng)成——開放社會(huì)中的德性養(yǎng)成教育》從倫理學(xué)和哲學(xué)的角度探討德性的養(yǎng)成，徐浙寧博士從多學(xué)科綜合的角度探討微觀的 養(yǎng)成教育。其五，涌現(xiàn)了以“養(yǎng)成教育”為專欄的學(xué)術(shù)期刊，這方面的代表是上海社會(huì)科學(xué)院主辦的《當(dāng)代青年研究》，這為養(yǎng)成教育研究的開展提供了一個(gè) 相對(duì)同定的學(xué)術(shù)陣地。其六，召開了全國性的養(yǎng)成教育研討會(huì)學(xué)界在中國福利會(huì)少年宮和河南師范大學(xué)召開了兩屆以“養(yǎng)成教育”為主題的全國性學(xué)術(shù)研討會(huì)，且規(guī) 模較大．來自各個(gè)省市的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域包著名專家、學(xué)者與會(huì)，這對(duì)養(yǎng)成教育研究的繁榮起了很大的推動(dòng)作用總 之，2003年以來的養(yǎng)成教育研究，無論從廣度還是深度上都呈現(xiàn)出與以前不同的局面。

　　二、養(yǎng)成教育研究存在的問題與反思
　 　盡管我們?cè)陴B(yǎng)成教育研究方面取得一些許成績，其存在的問題或成績的背后昕隱喊的危機(jī)都值得我們認(rèn)真總結(jié)．并加以反思，以期能更好地前行筆者選取其中的幾個(gè)問題展開探討
　 　1．關(guān)于養(yǎng)成教育的定義
　　關(guān)于養(yǎng)成教育的定義或含義，學(xué)界至少有七種不同的理解：
　　其一：把養(yǎng)成教育等于單純的習(xí)慣教育。如楊 雄認(rèn)為“養(yǎng)成教育通俗地說，就是青少年形成好習(xí)慣的訓(xùn)練與習(xí)得之過程”川持這種觀點(diǎn)的還有林格、孫云曉、謝亞南、關(guān)鴻羽、花菊香、賀利中、連福鑫、曹承慧 等學(xué)者，人數(shù)較多。習(xí)慣不僅僅包含道德習(xí)慣，還包括學(xué)習(xí)習(xí)慣、思維習(xí)慣等，因此，等同于習(xí)慣教育的養(yǎng)成教育也不應(yīng)該把其內(nèi)容局限于道德教育。
　 　其二：把養(yǎng)成教育等同于教育如魏莉莉認(rèn)為，養(yǎng)成教育是通過社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面的協(xié)同教育和影響，綜合多種教育方法和途徑，全面培養(yǎng)青少年認(rèn)知、情 感、意志、行為的綜合能力，促進(jìn)青少年健康發(fā)展的教育。曾燕波認(rèn)為，養(yǎng)成教育，是根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的規(guī)范、培養(yǎng)目標(biāo)及養(yǎng)成要求，通過教育者的教育培養(yǎng)和 青少年的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，形成適應(yīng)未來社會(huì)需要的全面素質(zhì)。這類概念界定既注重社會(huì)、學(xué)校、家庭等多種教育途徑和方法，又強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者雙方，實(shí)際上是把 養(yǎng)成教育等同于教育，既包括德育，吐王包括智、體、美、勞等方面?這種觀點(diǎn)是一種大養(yǎng)成教育，把后天養(yǎng)成的人的素質(zhì)都?xì)w于養(yǎng)成教育，和教育的概念等同起 來，顯得過大和籠統(tǒng)，失去了養(yǎng)成教育存在的意義。
　　其三：僅僅把養(yǎng)成教育作為德育的一種方法或途徑。劉春魁認(rèn)為養(yǎng)成教育是一個(gè)傳統(tǒng)的教育方 式，又是一個(gè)新的課題。他從“養(yǎng)”和“養(yǎng)成”的起源與發(fā)展出發(fā)，指出養(yǎng)成教育是通過嚴(yán)格管理、規(guī)范行為、長期踐行、外在培養(yǎng)與自我內(nèi)化等多種教育手段，進(jìn) 行思想品德教育的一種重要途徑。其具備規(guī)范性、實(shí)踐性、長期性、形成的超前型和效益的滯后型等特征。閆玉認(rèn)為，養(yǎng)成教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德教育，提高其 個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)他們樹立正確的人生觀、世界觀的重要教育方式。把養(yǎng)成教育作為德育的一種方法或途徑也不無道理，只是這種概括并未對(duì)養(yǎng)成教育存在的獨(dú)特性給 予述說，難以令人信服。
　　其四：把養(yǎng)成教育等同于德育或者思想政治教育，或者把其看成是傳統(tǒng)思想政治教育的改進(jìn)或補(bǔ)充，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者也不 在少數(shù)。例如譚松賢認(rèn)為，所謂養(yǎng)成教育是指綜合多種教育方法和途徑，按照一定的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則培養(yǎng)一個(gè)人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的教育。它以社會(huì)公德、 基本道德和言談舉止、待人接物及品行能力的基本規(guī)范為主要內(nèi)容，以兒童和青少年為主要對(duì)象。其認(rèn)為養(yǎng)成教育包含道德品質(zhì)和行為習(xí)慣兩個(gè)方面的內(nèi)容，在方法 上也采用多種方法和途徑。持這種觀點(diǎn)的還有張帆、趙群慧等學(xué)者。其強(qiáng)調(diào)一是在思想政治教育的基礎(chǔ)上，二是養(yǎng)成教育的內(nèi)容和途徑都比較全面，實(shí)質(zhì)把養(yǎng)成教育 放在了思想政治教育的補(bǔ)充的地位。
　　其五：強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育是一種“自我教育”，這是徐浙寧博士在養(yǎng)成教育微觀意義上的概括，認(rèn)為養(yǎng)成教育的微觀 意義在于促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我整合。這種觀點(diǎn)雖算不上宏觀整體上的定義概括，但是作者明確地提出了養(yǎng)成教育應(yīng)該包含“自我養(yǎng)成”“自我整 合”的觀點(diǎn)，因此，筆者把此觀點(diǎn)單獨(dú)列出。
　其六：從“價(jià)值啟蒙”和“生活養(yǎng)成”兩個(gè)方面進(jìn)行界定。唐凱麟、劉鐵芳認(rèn)為，個(gè)體道德德性的形成包括個(gè)體道德理性的養(yǎng)成和個(gè)體道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成兩個(gè)過 程。同理，養(yǎng)成教育也包含兩個(gè)過程，即個(gè)體道德理性的啟蒙教育 和個(gè)體道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育。前者是后者的精神基礎(chǔ)，后者是前者的生活外化，這兩個(gè)方面統(tǒng)一于養(yǎng)成教育之中。這種概念概括從人的內(nèi)心理性和外在行為習(xí)慣兩個(gè) 方面進(jìn)行界定，也使養(yǎng)成教育的提出具備了一定的特殊性，較為全面和科 學(xué)。但是，在闡述二者之間的關(guān)系時(shí)“養(yǎng)成”的使用有重復(fù)、混亂之嫌，細(xì)微之處值得商榷。
　　其七：把養(yǎng)成教育定義為生態(tài)教育。林德宏認(rèn) 為，教育方式是生存方式的一部分，教育原本具有生態(tài)性，養(yǎng)成教育有利于教育向生態(tài)性教育回歸。其基本任務(wù)是傳授共識(shí)和培養(yǎng)個(gè)性，個(gè)性的培養(yǎng)主要靠“自我養(yǎng) 成”“自我培養(yǎng)”。雖然，作者并未在完整的概念意義上界定養(yǎng)成教育，但是其給予養(yǎng)成教育生態(tài)意義的內(nèi)涵卻非常新穎。其在個(gè)性培養(yǎng)上賦予其“自我養(yǎng)成”“自 我培養(yǎng)”的含義也值得肯定。
　　2．關(guān)于養(yǎng)成教育研究的學(xué)術(shù)獨(dú)立性
　　對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，沒有獨(dú)立性就沒有思想，沒有創(chuàng)造性。恩格斯 在《路德維希·費(fèi)爾巴哈德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)“純學(xué)術(shù)研 究”有過精辟的論述。恩格斯把其評(píng)價(jià)為一種“在理論上毫無顧忌的精神”，“在這里，沒有對(duì)地位、利益的任何顧慮，沒有乞求上司庇護(hù)的念頭。”養(yǎng)成教育研究 缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，過分依賴黨的方針政策。通過回顧，可以發(fā)現(xiàn)幾乎每次黨的關(guān)于養(yǎng)成教育文件的出臺(tái)，都促成了養(yǎng)成教育研究成果數(shù)量 的大增。養(yǎng)成教育作為一種教育思想或者教育方法，其必然具備自身發(fā)展規(guī)律，單純依靠黨的方針政策的推動(dòng)，也必然無法使養(yǎng)成教育研究走向深入，走向科學(xué) 化；另一方面，黨的政策方針也無法在廣度和深度上滿足一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)要求，而這恰恰是從事養(yǎng)成教育研究的學(xué)者所要獨(dú)立思索和探討的問題。其次，問題導(dǎo) 向突出，急功近利和實(shí)用主義的立場(chǎng)較為明顯。研究成果多以自身從事的思想政治教育中的問題為指向，問題指向哪里便探討到哪里，這不僅不是 理論與實(shí)踐的高度結(jié)合，而且是對(duì)學(xué)術(shù)探討的誤讀。“從學(xué)理上說，沒有個(gè)別就沒有一般，沒有敘述就沒有建構(gòu)，沒有一個(gè)個(gè)活生生的事例就沒有對(duì)象化的研究客 體。從實(shí)踐上看，沒有真正理論上的充分解釋力，問題的解決實(shí)際上是我們的一廂情愿。”第三，批判立場(chǎng)的缺位，這也是養(yǎng)成教育研究缺少學(xué)術(shù)獨(dú)立性的直接后 果。因?yàn)榇蠹叶柬樦�一個(gè)導(dǎo)向，甚至具體的學(xué)術(shù)問題指向都依靠政策的指引，所以不同的聲音就比較少。“沒有批判就無所謂對(duì)話，沒有對(duì)話的研究是僵硬的研究， 不可能因豐富而充滿生機(jī)。在這個(gè)意義上講，拒絕批判也就意味著拒絕發(fā)展。”
　　3．關(guān)于養(yǎng)成教育研究的學(xué)術(shù)成果
　　養(yǎng)成教育研究的成 果在數(shù)量上呈加速增長的喜人的局面，無法掩飾其在成果形式和質(zhì)量等方面的隱患和不足。具體而言，筆者認(rèn)為其不足主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，成果形式方 面以短平快的論文較多，專著較少；年度學(xué)位論文中碩士論文較多，博士論文少。 雖然在近年來，出現(xiàn)了一些養(yǎng)成教育研究方面的專著，但是大多都是關(guān)于幼年兒童方面的習(xí)慣養(yǎng)成的著作，偏重于養(yǎng)成教育實(shí)踐的訓(xùn)練，如林格的《教育，就是培養(yǎng) 習(xí)慣》、梁志粲主編的《幼兒好行為養(yǎng)成教育叢書》等，但是對(duì)養(yǎng)成教育縱深理論進(jìn)行探討的專注較少，更不用說十年磨一劍的傳世精品了。其二，在養(yǎng)成教育的實(shí) 證研究方面，一些期刊仍然在繼續(xù)刊發(fā)一些缺乏新意的、如同工作總結(jié)的 經(jīng)驗(yàn)之談，甚至是一些老生長談的教科書式的常識(shí)。有關(guān)養(yǎng)成教育的個(gè)案研究、大數(shù)量的樣本調(diào)查、實(shí)證數(shù)據(jù)分析成果較少。其三，在學(xué)術(shù)刊物的支持方面，刊發(fā)養(yǎng) 成教育文章的高級(jí)別、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)期刊較少；刊物偶發(fā)較多，專欄文章較少。近年來核心期刊刊發(fā)養(yǎng)成教育方面文章，筆者在中國知網(wǎng)以“養(yǎng)成教育”為題名搜索，所得文獻(xiàn)數(shù)據(jù)顯示：《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》5條、《思想理論教育導(dǎo)刊》l條、《學(xué)校黨 建與思想教育》l3條、《中國青年研究》1條。這些核心期刊雖然積極支持養(yǎng)成教育研究，畢竟力量有限，許多質(zhì)量較高的綜合人文社科期刊刊發(fā)養(yǎng)成教育研究文 章較少；開辟專欄方面，《學(xué)校黨建與思想教育》與《當(dāng)代青年研究》曾分別在1995年和2008年開辟專欄，刊發(fā)養(yǎng)成教育文章，其它刊物鮮見有此舉措。
　 　學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)探討的前沿陣地，高質(zhì)量學(xué)術(shù)期刊的支持對(duì)于一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究來說至關(guān)重要。然而，缺乏高質(zhì)量期刊的支持也表明了養(yǎng)成教育研究的稚嫩以及缺乏學(xué) 界對(duì)其的認(rèn)可度，其中不乏“養(yǎng)成教育沒有什么東西可以研究”“只是換一種花里胡哨或時(shí)髦的說法而已”等偏激觀點(diǎn)。這對(duì)于有志于從事養(yǎng)成教育研究的學(xué)人來 說，多少有些尷尬，但也值得認(rèn)真反思，從而激勵(lì)自身把事情做好，使養(yǎng)成教育在學(xué)界能有更多的學(xué)術(shù)話語權(quán)。
　　回顧歷史是為了更好地走向未來，反思是為了更好地前進(jìn)。改革開放以來，養(yǎng)成 教育的研究經(jīng)過2O余年的發(fā)展，正在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域找回自己應(yīng)有的位置。無論評(píng)說如何，養(yǎng)成教育研究都應(yīng)該堅(jiān)持自己獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，并從古今中外 的道德養(yǎng)成思想中汲取營養(yǎng)，在理論上堅(jiān)持兼收并蓄與創(chuàng)新，在實(shí)踐上與思想政治教育工作緊密結(jié)合，其走向科學(xué)化與規(guī)范化的道路也會(huì)是歷史的必然。