淺談孔子處理師生關系的藝術方法及現代價值

論文關健詞：孔子；師生關系表揚；批評；學生權利；教師權威
　　論文摘要：孔子在教育上取得偉大成就的原因很多，不容忽視的一個原因是他與弟子們形成了良好的師生關系，這又歸因于孔子處理師生關系的方法與藝術。孔子與弟子之間的師生關系，對現代教育頗具啟發意義。

    做為教育家，孔子舉得了舉世矚目的成就。他培育了大批人才，被尊為“萬世師表”，“至圣先師”，已成為中國教師的典范。孔子在教育上取得偉大成就的原因很多，但不能不提的是他與弟子之間建立了一種如朋友般默契、如父子般情篤、符合教育規律的師生關系:孔子深愛其弟子，也深得弟子的敬仰和愛戴。孔子與弟子形成的師生關系，頗具研究價值。
    一、孔子與弟子之間師生關系的價值與意義
    孔子培養了大批人才，教育成果豐碩，可謂“桃李滿天下”。如:“孔子以詩書禮樂教，弟子三千，身通六藝者七十二人，皆異能之士。”(《史記·孔子世家》);著名的孔門十科:“德行:顏淵，閡子賽，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言語:宰我，子貢。文學:子游，子夏。”(《論語·先進》)孔子的弟子，既有品行高的，也有富有政治、外交才能的，也有具較高文化修養的，可謂“百花齊放”。
    孔子深得弟子的敬仰與愛戴。弟子堅信老師的“大道”，誓死追隨。如孔子與弟子們一起周游列國，可謂歷盡坎坷，幾經生死。陳蔡絕糧七日，山窮水盡，當孔子也懷疑起自己的政治主張時，顏回卻安慰孔子:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子!”(《史記·孔子世家》)。可見，弟子百折不悔，始終堅信孔子追求的理想。再如孔子一生孜孜以求，但政治主張始終不得推行，有人就此低毀譏弄他:‘。叔孫武叔毀仲尼。”(《論語·子張》)弟子子貢對此給予堅決回擊:“無以為也。仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也”(同上)。用“雖欲自絕”、“不知量”等近乎激憤的言辭來回應淺薄小人之中傷，師生之情，躍然紙上。
    孔子的弟子推崇視老師的人格，他們尊敬、愛戴孔子，象孝子事父一樣:“子曰:‘回也視予猶父也”’(《論語·先進》)。孔子死后，弟子皆服孝三年。三年畢，相向而哭，灑淚訣別而去，子貢仍覺不夠，在夫子墓前搭茅廬相守，六年乃去。一幕幕場景，構成了一幅幅師生情誼的感人畫卷。
    在教育改革的十字路口，學校中的師生關系遭遇困境。首先，專制型師生關系遭遇挑戰，這種師生關系在“嚴師出高徒”的理論影響下，主張教師在教育活動中的絕對權力，認為學生在教師面前只能俯首貼耳，言聽計從。與此相反，素質教育背景下新型師生關系要求教師從居高臨下的位置上走下來，把自主，自由還給學生;鼓勵學生自由發表意見，和老師辯論;主張老師對學生要多鼓勵、少批評等，教師中心轉向學生中心，一切充滿了理想主義色彩。但在推進過程中，這種師生觀也同樣面臨現實困境:自由、自主容易演變成放縱與散漫;缺少懲戒和批評的教育活動極容易造成學生高傲自大，目中無人，甚至頤指氣使，橫行霸道;以學生為中心造成了老師沒有權威，甚至是看學生臉色行事，喪失了做為教育者應有的權利。兩種師生關系的困境促使我們不得不思考師生關系的本質:在良好的師生關系中，教師是否就應該一味表揚學生而不能批評?對學生提出的不同見解，是否就應該一味附合，大加贊賞?強調學生的權利是否就應該忽略老師的權威?對這些問題，重溫孔子處理師生關系的方法與藝術，可以得到一些有益的啟示。
　　二、孔子處理師生關系的藝術與方法
    孔子處理師生關系的藝術與方法是建設良好師生關系的基礎，它表現在以下幾個方面。
    (一)真誠欣賞學生的優點，全面具體，明察秋毫
    對弟子的優點，孔子能了如指掌，如數家珍，而且經常表揚、激勵。
    1.欣賞弟子的優良品行
    孔子學說，以“仁”為主，最推崇道德修養。因而也就最欣賞弟子的優良品行，這方而最得意的弟子是顏回和閡子賽。顏回，又稱顏淵，出身貧寒，但勤勉好學，品德甚佳，屢受孔子贊譽:“賢哉回也!一笨食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語·雍也》)。稱贊了顏回在貧困的物質生活中仍不改操守的高尚品格;再如“季康子問:‘弟子孰為好學?’孔子對曰:‘有顏回者好學，不幸短命死矣。今也則亡”’(《論語·先進》)。“子曰:‘語之而不惰者，其回也與?”’(《論語·子罕》);“子謂顏淵，曰:‘惜乎!吾見其進也，未見其止也”’(《論語·子罕》)。孔子在不同的場合，從不同角度稱贊了顏回勤奮好學、知過善改、克制自律等高貴品格，并深深哀嘆其英年早謝。
    閡子賽，以德行與顏淵并稱。孔子極力稱贊他的孝行，“子曰:‘孝哉，閡子賽。人不間于其父母昆弟之言”’(《論語·先進》)。稱贊閡子賽的孝已經被世人所公認。
    2.真誠欣賞弟子的才干
    孔子善于表揚弟子的品行，也稱贊弟子的才干，子路、子貢等，都受過這方面表揚。子路，字仲由，性格直率，勇敢果斷，很有才干。對此，孔子明察秋毫:“孔子曰:‘片言可以折獄者，其由也與!”’(《論語·顏淵》)，評價子路辦事果斷，講求信譽;“季康子問:‘仲由可使從政也與?’子曰:‘由也果，于從政乎何有!”’(《論語。雍也》)稱贊子路有很強的治國理政的才能。子貢復姓端木，名賜，在才能方面也頗受孔子器重:“子貢問日:‘賜何人也?’孔子曰:‘汝器也’曰:‘何器也?’曰:‘瑚璉也”’(《論語·公冶長》)。瑚璉當時的是祭器，屬神圣之物，講究禮儀的孔子用其比喻子貢，充分說明孔子欣賞子貢的才華，并且在適當場合給予表揚。
    3.善于發現弟子細微的進步，及時肯定    南宮適也是孔子的弟子，一天，“南宮適問孔子日:`界善射，慕蕩舟，俱不得死其然。禹櫻躬稼而有天下，’夫子不答，南宮適出，子曰:‘君子哉若人，尚德哉若人”’(《論語·憲問》)。他認為善于射箭的界和力氣大到能翻船的“募”，結果都不得善終，而親自參加農事的禹和櫻卻得到了天下。在他看來，崇尚武力的人都不會有善終，而只有推崇道德的人才會有所作為。從南宮適的問話中，孔子看到了南宮適不尚武力，一心向善的品格，就及時給予肯定和表揚。
    當子貢能準確而深刻地理解《詩》的內容時，“子曰:‘賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者”’(《論語·學而》)。認為子貢善于思考，能舉一反三;當子夏能和孔子探討《詩》的內容并互相啟發時，孔子稱贊:“起予者商也，始可以言詩已矣”(《論語·八恰》)。他認為子夏的學習方法能使師生之間互相啟發，做到了“教學相長”。
    (二)靈活指出學生的缺點，既講原則，又重策略
    孔子是因材施教的典范，在批評弟子的缺點時，他也能針對他們的不同情況，選擇不同的批評方式，很講藝術性。
    1.針對弟子的致命弱點，孔子一針見血，毫不客氣
    孔子最重視弟子的道德修養，所以，如果批評弟子這方面有缺陷時，他言詞激烈，不留情面。

    弟子高柴，能力不高，但子路卻讓他到一個地方做官，孔子不意子路的做法，認為高柴學業未精，讓他做官就是害他。子路爭辯:“‘何必讀書然后為學!’孔子曰:‘是故惡夫侯者”’(《論語·先進》)。孔子之所以嚴厲斥責子路，不是駁斥子路“何必讀書然后為學”的觀點，而是批評他故意詭辯、明知不對卻強詞奪理的做法，因為這種“巧言令色”的“候”，是不“仁”的表現，所以批評時毫不留情面。
    宰予是孔子的學生，能言善辯，但有時白天睡覺，孔子非常生氣，“子曰:‘朽木不可雕也，糞土之墻不可污也”’(《論語·公冶長》)。孔子認為他不能以志帥氣，懈怠荒疏，故深責之，以使宰予及時改正。
    2.對弟子一些非原則性的細節問題，孔子的批評則較為溫和委婉
    子貢平時喜歡議論別人的是非長短:“子貢方人”(《論語·憲問》)，孔子說:“賜也賢乎哉?夫我則不暇”(同上)。委婉地勸戒子貢，要把精力用在提高學問道德上，不要整天評論別人。
    “冉求曰:‘非不說子之道，力不足也’。子曰:‘力不足者，中道而廢。今汝畫”’(《論語·雍也》)。冉雍寬厚仁篤，但在學習方面有畏難情緒，孔子就告訴他，所謂的“力不足”，實際是畫地為牢，為自己設置人為的界限，批評中飽含希望。
    孔子批評弟子的方式是多種多樣的。再如“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”(《論語·陽貨》)。孺悲曾向孔子學過禮，后來他做了錯事，孔子便借他來訪的機會，托病不見，又鼓瑟唱歌讓他知道自己并沒有病，因此勸告他應該改過自新。
    任何人都會有缺點，孔子的弟子們也不例外。對此，孔子沒有視而不見，也沒有包庇、袒護，而是從促其反醒、助其提高的目的出發，在適當的時間，適當的場合給予批語評、指正，使弟子們學業日進，品行益高。
    (三)認真對待弟子的不同見解，既不打擊，又不茍同
    孔子教學過程中，弟子們常提出不同見解，有時提出的問題與孔子思想正相反，對此，孔子循循善誘，與弟子共同探討并最終說服弟子。
    子路性格直率，故與孔子爭論最多。孔子主張為政須先“正名”，子路認為“正名”思想有些遷腐，不切時宜，故開誠布公地表明了不同看法，孔子對子路的不同意見，坦誠相見:“子曰:‘名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”’(((論語·子路》)。層層遞進，反駁子路，毫不保留個人觀點與意見。
    宰予常與老師討論問題，提出很獨到的見解。三年守喪，是孔子竭力主張的禮節，但宰予認為，三年守喪，既不為禮，也不為樂，必會造成對禮樂的荒疏，提出改“三年之喪”為“一年之喪”。對此，孔子沒有斥責，也沒有附合，而是用“歸繆法”，先假設宰予觀點的正確，再推論出其行為的不妥，“子曰:‘食夫稻，衣夫錦，于汝安乎?”’沒辦法，宰予有些強詞奪理:“安”，至此，孔子還是沒有從正面駁斥，而是繼續從側面迂回教育弟子:“汝安則為之。”等宰予出去后，孔子才正面闡述自己的觀點，“子日:‘子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”’(《論語·陽貨)))從這個過程看，孔子的弟子可以直接陳述與老師的意見分岐，而作為老師的孔子，既不茍同、也不攻潔其不同觀點，而是給弟子更多思考與反思的空間。
    三、孔子處理師生關系的方法與藝術對現代教育的啟發
    如何繼承傳統文化，正確的做法是借鑒前人的成功經驗，在我們沒有答案，無所適從時，從中找到航標。繼承孔子教育思想，應該用其成功教育經驗來解答今天的教育難題。從其處理師生關系的方法與藝術中，汲取最核心的內核，用以指導教育改革中的師生關系。
    (一)應客觀公正地發現學生的優缺點、實事求是給予表揚與批評
    孔子一貫主張要尊重客觀，實事求是，反對主觀武斷、偏私固執:“子曰:‘勿意、勿必，勿固，勿我’。”(《論語·子罕》)即不能主觀揣測、絕對肯定、拘泥固執、唯我獨尊。概言之，孔子反對一切不尊重客觀事實的主觀主義。這種思想在教育實踐中表現為不論老師還是學生，都應共同遵循“仁”道標準，即“當仁，不讓于師”(《論語·衛靈公》)的原則，表現在處理師生關系的方法上，就是孔子能準確捕捉弟子優點，及時發現他們的缺點，依此進行實事求是的表揚和批評，無任何個人主觀偏見。
1.孔子對弟子的表揚客觀準確
    孔子對顏回和閡子賽品行的評價，二人都當之無愧。顏回雖過早離世，卻成為傳統美德的“君子”化身。據《孔子家語》記載，孔子與弟子們周游列國時，被困于陳蔡之間，絕糧七日，子貢找機會弄些米來，讓顏回煮飯。誰料，竟然看到顏回在偷吃煮熟的飯，于是把事情告訴孔子，孔子想問個究竟，把顏回找來，試探著問是否把飯煮好，說想用它來祭祀先人，顏回立即回答說不能這樣做，因為有灰塵落在飯中，不扔不干凈，扔了又可惜，所以自己就把它吃了。真相大白，弟子們由此更加佩服他。據《說苑·佚文》記載，閡子賽生母早死，繼母經常虐待他，冬天給自己親生的兩個兒子穿棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。父親有一天用鞭子抽閡子鴦，把衣服打破后發現真相，要休逐繼母，閡子賽卻跪求父親饒恕繼母，說:“母在一子單，母去三子寒”。這就是著名的“鞭打蘆花”的故事。后世之人把顏淵和閡子賽看做古代仁人，足以證明孔子對閡子賽的贊譽無夸大之辭。
    再如，孔子對子貢和子路才干的表揚，日后也得以驗證。子貢能言善辯，頗有外交才能，《史記·仲尼弟子列傳》載:孔子與弟子周游列國期間，齊國大夫田常陰謀先進攻魯國，子貢以其杰出的外交辯才，制止了這場戰爭，保衛了祖國。后來，子貢憑借自己的才能，成為有重要影響的人物。據《韓詩外傳》記載，子路后來到溥地為官，治溥三年，溥地大治。孔子往觀，見秩序井然，贊嘆不已，深為子路的才能折服。
    2.孔子對弟子的批評實事求是
    孔子批評弟子的弱點，既是準確客觀的評價，又表現出深深的憂慮與擔心。如孔子批評子路性格魯莽，必招禍端:“若由也，不得其死然”(《論語·先進》)，竟成為子路日后悲劇的預言。《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路后來又到衛國做官，遇衛國內江，在平叛戰斗中，子路被敵人擊斷盔纓，子路受“君子死不免冠”思想的影響，在危機重重中竟然不顧生命危險而重結纓帶，結果被敵人砍死。所以，孔子批評子路，也是勸誡子路，希望他做事要多思考，批評中沒有任何岐視與偏見，而是在客觀評價中帶著對弟子嚴格要求與真心愛護。

    從孔子批評、表揚弟子的方法中，我們可以受到以下啟發:
    首先，批評和表揚都是促進學生進步的手段，在教育過程中都必不可少，過于強調一方而忽略另一方都不利于學生健康成長;
    其次，必須客觀、準確地針對學生的優點和缺點、實事求是地進行表揚和批評。唐代名臣魏征說:“勿因喜以謬賞，勿因怒而濫刑”，這句話用在師生關系上，也是適用的。做為教師不能泛用表揚，也不能濫用批評，不能因個人情緒的好壞而不顧客觀事實隨意地表揚、批評學生;不能只以教師主觀偏好、個人注意點的不同而表揚或批評學生;要就事論事，不能因為學生的其它表現如學習成績的好壞而決定對學生表揚或批評的力度。否則，表揚或批評就會失去應有的作用，不是助長學生驕傲自大、就是引起學生消極低沉，從而使這兩種教育手段走樣變形。
    (二)正確處理學生權利與教師權威的關系，勿超過“度’，的限制
    孔子是教育家，也是哲學家，講求“中庸之道”，反對過猶不及，“子曰:‘師也過，商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。”’(《論語·先進》)孔子在實踐中也以“中庸”為思想方法，“子曰:‘有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”’(《論語·子罕》)“叩其兩端”指孔子能注意到事情的兩個方面，不走極端，謹防物極必反。在處理與弟子的師生關系時，孔子也同樣遵循這一思想。孔子在表揚學生的優點時，也注意到優點本身容易導致的缺點。顏回勤勉好學，對孔子之道推崇有加，孔子還是不無遺憾地說:“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”(《論語·先進》)因為顏回把尊師當成了絕對服從，不利于教學相長，所以孔子及時提醒。子路勇敢、直率，孔子認為有一天，如果自己不得不乘筏子出海的時候，子路肯定是會誓死追隨，但又毫不客氣地指出:“由也好勇過我，無所取材”(《論語·公冶長》)。認為如果不能用道義去規范勇敢，勇敢就會變為魯莽。孔子處理師生關系，時刻注意保持一定的分寸，表現出思想家、教育家的睿智，完全符合在實踐過程中掌握適度的原則，使量的變化保持在一定范圍內。為了保持所需要的特定的質，應有意識、盡可能把事物控制在一定的范圍內。
    分析教育改革中兩種師生關系的困境，根本問題在于處理師生關系的標準超出了度的范圍，或者過于強調以教師權威為中心，置學生的權利而不顧，或者是過于強調以學生權利為中心，而忽視了教師的權威。孔子處理師生關系的方法與藝術，在如何正確處理二者關系問題上，給我們以啟發。即學生的權利與教師的權威應維持在一定度的范圍內，互相補充，互為前提。
    首先，學生權利以樹立教師權威為基礎，只有樹立教師權威，才能形成有序的課堂秩序與學習環境，學生的受教育權等合法權利才能得以保障。
    其次，教師權威以保護學生權利為前提，教師權威是通過維護學生的權利而樹立起來的，如果教師不能尊重學生權利，總是有意無意侵犯學生權利，體罰、污辱學生，學生也就不會尊重教師，教師權威也就無從樹立。
    只強調學生的權利而忽略教師的權威，或者只強調教師權威而不顧學生權利，最終結果都是既失掉教師權威，也不能保障學生權利，只能導致師生關系的破裂。
    (三)熱愛教育，愛護學生是良好師生關系的基礎
    孔子處理師生關系的基礎是愛。孔子能與弟子之間能形成良好的師生關系，并沒有什么靈丹妙藥，理解與愛是其最重要的基礎，正因為他理解弟子，愛護弟子，始終以父母般的情懷關心、惦記著弟子的命運，他才能夠做到斥責弟子而弟子愈親，弟子與他爭辯得越激烈，越是推崇他的學問與志向，他才能夠成為世界偉大的教育家。
    孔子的核心思想是“仁”，在政治上主張統治者要愛護百姓。在教學實踐中，他主張要充分愛護學生，要有“誨人不倦”的教學態度。孔子說:“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”(《論語·憲問》)這是孔子的仁愛精神在教學上的一種反映。
    1.孔子理解弟子的不同處境，包容弟子的不同性格
    孔子教學，“有教無類”，子日:“自行束修以上，吾未嘗無悔焉。”(《論語·述而》)孔門弟子出身于不同的社會階層，性格各異，有身居“陋巷”的顏回、家無“立錐之地”的仲弓、吃野菜的子路，無論高低貴賤，他都視同己出，鼓勵他們追求道德學問。孔子有一弟子公冶長，不幸誤人監獄，孔子不但沒有嫌棄，反而把自己的女兒嫁給了他:“子日:‘長可妻也，雖在累繼之中，非其罪也’以其子妻之”(《論語·公冶長》)。孔子另一個弟子冉雍，為人仁篤厚道，但不茍言辭，因此受到譏諷:“雍也仁而不俊”(《論語·公冶長》)。別人認為他雖有德行，卻沒口才，孔子聽后，反駁道:“焉用侯。御人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用住?”(同上)認為巧言利舌常常會遭人厭惡，追求仁德唯恐不及，哪有時間顧及這些無關緊要的問題呢?冉雍出身貧賤，父親行為不良，有人也借此攻擊他，孔子加以安慰，“孔子謂仲弓日:‘犁牛之子駱且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”’(《論語·雍也》)以耕牛比喻其父，而用獻祭用的小牛比喻冉雍，說明父親的惡行并不妨礙兒子具有美德，肯定了冉雍的德行。
    2.孔子像父母般關心、愛護學生
    孔子和他的弟子建立了深厚的師生情誼。顏回早逝，孔子傷心至極，“顏淵死，子曰:喻!天喪予!天喪予!”’(《論語·先進》);孔子有一個弟子冉耕，字伯牛，不幸患了傳染病，不愿意見人。孔子去看望他，“子問之，至腑執其手，曰:‘命矣夫!斯人也，而有斯疾也!斯人也，而有斯疾也!”’(《論語·雍也》)弟子得病，孔子傷心至極，慨嘆命運的無常;子路為衛國社櫻而死，孔子聞之大哭，問及子路死后的慘狀，有人告訴他說被剁成了肉醬，孔子讓人把自己吃的肉醬倒掉，從此再也不吃這種食品。“使者曰:y之矣’遂命覆釀”(《禮記·檀弓上》)。
    理解與愛是解決師生困境的鑰匙。在當今教育改革中，各種教育理念層出不窮，甚至讓人目不暇接，但師生沖突卻有愈演愈烈之勢，如何處理師生關系成為教育者的難題。分析孔子處理師生關系的方法藝術，能找到良好師生關系的根本:為師者首先要熱愛教育，真心愛護學生。只有這樣，才能克服浮躁的心態，潛下心來去觀察學生，了解學生，才能理解正處于成長期的學生各種各樣不同的行為舉動，才能理解不同家庭背景、性格各異的學生。也只有這樣，對學生的表揚才不至于成為偽飾的浮夸，對學生的批評才不至于變成為虐待與污辱。