從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的視域看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

[摘要]：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程與中國(guó)近現(xiàn)代史密切相聯(lián)系。它在實(shí)踐上展示了中國(guó)人　對(duì)現(xiàn)代化道路的艱難選擇，在理論上則歷經(jīng)東西方文化幾度激烈碰撞和交融，不斷創(chuàng)造　和更新著中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)思考中華民族命運(yùn)的問(wèn)題，也是一個(gè)涉及領(lǐng)域?qū)拸V的學(xué)術(shù)課題。對(duì)于這一課題，我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛開(kāi)展了研究，取得了許多有價(jià)值的成果，但其中也存在一些研究視域方面的問(wèn)題。為了能夠推進(jìn)這一課題的深入開(kāi)展，我們特組織了這組筆談，圍繞研究視域這一主題展開(kāi)論述，希望能夠進(jìn)一步促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，并以此紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年。 
　　近20年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究已取得很大成績(jī)，但也有待改進(jìn)、拓展。其中一個(gè)突出的問(wèn)題，就是目前的研究尚缺乏一種更為廣闊的視域，往往局限于馬克思主義哲學(xué)史的視域內(nèi)，只考察中國(guó)馬克思主義哲學(xué)自身的發(fā)展及其內(nèi)容，最多涉及馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)其他哲學(xué)思潮之間的論爭(zhēng)，而很少關(guān)注馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)思想界的多方面聯(lián)系，很少探討馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)其他哲學(xué)思潮之間的互動(dòng)、交流與融合，很少把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作為20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)重要方面來(lái)研究。這種研究視域不僅難以揭示中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的特殊性，妨礙了對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)歷史和理論的深入研究，而且難以揭示20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的諸多思潮對(duì)立互動(dòng)、相激相融的發(fā)展歷程，妨礙了對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史作全面而深入的探討。今天，主張?jiān)谥袊?guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)之間展開(kāi)“對(duì)話”似乎成為中國(guó)哲學(xué)界的一種時(shí)髦。這種主張實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)問(wèn)題，即把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)隔離開(kāi)來(lái)，否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)里經(jīng)過(guò)中國(guó)化的歷程，已經(jīng)融入了中國(guó)思想界，已經(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種主張產(chǎn)生的原因不止一端，但與上述這種狹隘的研究視域無(wú)疑是有聯(lián)系的。正是由于研究視域的狹隘，導(dǎo)致了人們看不到中國(guó)馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)融入20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)之中，已經(jīng)成為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而仍然視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)為兩種相互隔離、缺乏交流的哲學(xué)形態(tài)，所以才要提倡展開(kāi)“對(duì)話”。因此，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究視域亟待拓展，亟待從那種自我封閉的狹隘研究視域中走出來(lái)。
　　從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展來(lái)看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，比之僅僅從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，無(wú)疑是一個(gè)更為廣闊的研究視域。這一研究視域的基本含義在于：把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展置于思潮起伏、百家爭(zhēng)鳴的20世紀(jì)中國(guó)思想界之中，通過(guò)考察馬克思主義哲學(xué)與其他中國(guó)哲學(xué)思潮相互間的激蕩、論爭(zhēng)、影響及吸取，考察馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在西方哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化這兩大哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的位置與作用，揭示中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的曲折歷程和豐富內(nèi)涵。這對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究、對(duì)于推進(jìn)21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究，都有著積極的意義。
　　從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)來(lái)看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是要把握20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)自身的提問(wèn)方式與提問(wèn)話語(yǔ)。這種提問(wèn)方式與提問(wèn)話語(yǔ)是20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)與以往中國(guó)哲學(xué)相區(qū)別之所在，顯示出中國(guó)哲學(xué)由古代形態(tài)經(jīng)過(guò)近代形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，顯示出20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)在致思趨向、話語(yǔ)系統(tǒng)及其哲學(xué)文化風(fēng)貌諸方面的重構(gòu)與變換。因此，從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)看馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，應(yīng)當(dāng)十分重視對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的探討，以此為紐結(jié)來(lái)把握中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與其他思潮間的分合流變。
　　從哲學(xué)觀念由抽象到具體、由一般到特殊看，20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題集中在三個(gè)層面上：一是本體論與認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，二是歷史觀與文化觀問(wèn)題，三是政治哲學(xué)問(wèn)題。其中，本體論、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題是最抽象、最一般的，而政治哲學(xué)問(wèn)題則是最具體、最特殊的。正是在這些不同層面上，圍繞著這些哲學(xué)問(wèn)題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)各種哲學(xué)思潮相互激蕩、論爭(zhēng)、交流、融會(huì)，進(jìn)而把自己由一種外來(lái)的哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)化為中國(guó)自身的哲學(xué)形態(tài)，進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)家的書(shū)本與講壇，走進(jìn)了中國(guó)老百姓的日常生活，對(duì)20世　紀(jì)中國(guó)人的精神生活發(fā)生了巨大的作用，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極為深刻的影響　。
　　這種復(fù)雜的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，以1915年—1924年的新文化運(yùn)動(dòng)為歷史的與邏輯的起點(diǎn)。早在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，馬克思主義哲學(xué)即已開(kāi)始傳入中國(guó)，并對(duì)20世紀(jì)中國(guó)思想界產(chǎn)生影響。但馬克思主義哲學(xué)作為一大思潮在20世紀(jì)中國(guó)思想界的崛起，是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中，思想解放，思潮迭起，諸子橫議，百家爭(zhēng)鳴，為馬克思主義哲學(xué)的崛起創(chuàng)造了條件與前提，也促使馬克思主義哲學(xué)在這三個(gè)層面的哲學(xué)問(wèn)題上與各種不同的哲學(xué)思潮相互激蕩、論爭(zhēng)、交流、融會(huì)，顯示出自己的合理性與生命力，并促使這些哲學(xué)問(wèn)題得以進(jìn)一步展開(kāi)與深化，有力地推動(dòng)了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。因此，新文化運(yùn)動(dòng)成為了馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)諸思潮的第一個(gè)歷史交匯點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)諸思潮的復(fù)雜聯(lián)系、馬克思主義哲學(xué)由外來(lái)的哲學(xué)思潮演變成中國(guó)自身的哲學(xué)思潮，都可以在這里找到最初的思想出發(fā)點(diǎn)。

第一層面是本體論、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。20世紀(jì)的中華民族內(nèi)憂(yōu)外患，救亡啟蒙，貞下起元，多難興邦，更激起哲學(xué)家們對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的思考和探討，以此寄托自己的家國(guó)情懷，重建中華民族的文化精神。在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中，圍繞著本體論、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，形成了科學(xué)主義、人文主義、馬克思主義哲學(xué)三大思潮之間的復(fù)雜聯(lián)系。新文化運(yùn)動(dòng)中的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)成為這三大思潮相激相融的第一個(gè)交匯點(diǎn)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，科學(xué)派代表了科學(xué)主義思潮，力主哲學(xué)走科學(xué)化、實(shí)證化的道路，其代表人物丁文江就強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要沿著“科學(xué)知識(shí)論”的方向發(fā)展；玄學(xué)派代表了人文主義思潮，力主為本體論的存在進(jìn)行辯護(hù)，其代表人物張君勱認(rèn)為當(dāng)時(shí)正是“新玄學(xué)時(shí)代”；而馬克思主義者陳獨(dú)秀則對(duì)科學(xué)派與玄學(xué)派都持批評(píng)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)的唯物史觀才是哲學(xué)發(fā)展的方向。這以后，哲學(xué)是沿著本體論路向還是沿著認(rèn)識(shí)論路向發(fā)展以及建設(shè)怎樣的本體論與認(rèn)識(shí)論，就成為這三大思潮反復(fù)探討、不斷互動(dòng)的重要論題。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)正是通過(guò)這種思潮間的互動(dòng)，促成了自身的發(fā)展：從李大釗、陳獨(dú)秀最初拒斥本體論，到瞿秋白傳播辯證唯物主義宇宙觀，再經(jīng)李達(dá)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐的唯物論”(注：參見(jiàn)李達(dá)：《社會(huì)學(xué)大綱》，《李達(dá)文集》第2卷，人民出版社1981年版，第60頁(yè)。)，而至毛澤東創(chuàng)立“實(shí)踐論”，隨后提出“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(注：毛澤東：《關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第390頁(yè)。)，表現(xiàn)出一個(gè)由拒斥本體論到認(rèn)肯本體論、再走向認(rèn)識(shí)論的變化軌跡。至20世紀(jì)80年代，馮契進(jìn)一步反思這三大思潮在歷史上的分歧與論爭(zhēng)，創(chuàng)立了個(gè)性化、中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系——“智慧說(shuō)”，試圖打通知識(shí)與智慧、認(rèn)識(shí)論與本體論的內(nèi)在聯(lián)系。因此，20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義對(duì)于本體論、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的探討，不只是在馬克思主義哲學(xué)自身的思想演變中實(shí)現(xiàn)的，而是　通過(guò)與科學(xué)主義、人文主義諸思潮的相激相融實(shí)現(xiàn)的。從本體論問(wèn)題的層面上看，即使是20世紀(jì)30年代的馬克思主義者與張東蓀、葉青之間的哲學(xué)論爭(zhēng)，也非僅僅是馬克思主義與反馬克思主義或假馬克思主義的斗爭(zhēng)，而是馬克思主義哲學(xué)與人文主義思潮(張東蓀所代表)、科學(xué)主義思潮(葉青所代表)之間的論爭(zhēng)。在拙著《二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)本體論問(wèn)題》(注：該書(shū)由湖南教育出版社1991年出版。)中，就曾圍繞本體論問(wèn)題對(duì)這三大思潮進(jìn)行過(guò)探討。
　　第二層面是歷史觀、文化觀問(wèn)題。如何看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)文化歷史翻天覆地的大變化?如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化在全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值與作用?如何面對(duì)西方文化的強(qiáng)烈影響來(lái)選擇中國(guó)文化發(fā)展的道路?這些問(wèn)題與“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代大問(wèn)題密切聯(lián)系在一起，是時(shí)代向20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家們提出的重大哲學(xué)問(wèn)題，也是20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家們必須首先思考的重大哲學(xué)問(wèn)題。這就使歷史觀與文化觀問(wèn)題在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中占有了十分顯著、十分重要的位置，引起20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家們的普遍關(guān)注和反復(fù)探討。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的最初傳播，也首先是從歷史觀領(lǐng)域展開(kāi)的。中國(guó)人認(rèn)識(shí)、了解、掌握馬克思主義哲學(xué)，是從認(rèn)識(shí)、了解、掌握唯物史觀開(kāi)始的。唯物史觀的傳入，使先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)于自己國(guó)家的命運(yùn)與人類(lèi)的前途有了新的理解，使他們最終找到了救國(guó)救民的真理，最終找到了自己的思想旗幟和理論武器。毛澤東于1921年1月21日致蔡和森的信中指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”(注：毛澤東：《給蔡和森的信》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第4頁(yè)。)，實(shí)際上代表了中國(guó)早期一代馬克思主義者的共同看法。但唯物史觀在中國(guó)的傳播、發(fā)展與中國(guó)化也是通過(guò)與20世紀(jì)中國(guó)其他有關(guān)思潮相激相融而實(shí)現(xiàn)的。在20世紀(jì)中國(guó)思想界，圍繞著歷史觀與文化觀問(wèn)題形成了唯物史觀與進(jìn)化史觀、民生史觀及種種非唯物史觀的復(fù)雜聯(lián)系，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)、西化思潮、文化保守主義對(duì)中西古今文化問(wèn)題、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路問(wèn)題的不同選擇。這種對(duì)歷史觀與文化觀問(wèn)題的哲學(xué)思考不能長(zhǎng)久停留在玄想的天國(guó)里，必須回到現(xiàn)實(shí)的生活世界中，并在現(xiàn)實(shí)的生活世界中顯示自己理論的深刻性與合理性。在這些問(wèn)題上，中國(guó)馬克思主義的歷史觀與文化觀最具有實(shí)踐性格和現(xiàn)實(shí)性格，因而最能顯示理論的深刻性與合理性，并由此對(duì)其他有關(guān)思潮產(chǎn)生了深刻影響。如孫中山的民生史觀、馮友蘭前期的歷史哲學(xué)、梁漱溟晚年的文化哲學(xué)，都曾汲取唯物史觀的思想資源。　同時(shí)，中國(guó)馬克思主義的歷史觀與文化觀也從這些思潮中汲取了一些合理因素，如中國(guó)馬克思主義正是從文化保守主義那里批判地汲取了重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，由早期對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激烈批評(píng)轉(zhuǎn)向重新估價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，提出做“從孔夫子到孫中山”的總結(jié)者和繼承者(注：參見(jiàn)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。)，從而把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化直接結(jié)合起來(lái)。因此從歷史觀與文化觀看，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是與20世紀(jì)中國(guó)思想界密切聯(lián)系著的。

　第三層面是政治哲學(xué)問(wèn)題。一些中國(guó)哲學(xué)家們從西方政治哲學(xué)中汲取思想資源，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)加以揚(yáng)棄。但20世紀(jì)中國(guó)政治哲學(xué)問(wèn)題更主要是與“中國(guó)向何處去”的歷史選擇聯(lián)系在一起，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)文化歷史大變遷所直接提出的一些重大政治問(wèn)題。如封閉與開(kāi)放、守舊與維新、改良與革命、立憲與共和、啟蒙與救亡、舊民主主義與新民主主義，都成為20世紀(jì)中國(guó)政治哲學(xué)探討的重要內(nèi)容。這些問(wèn)題的探討往往與現(xiàn)實(shí)政治直接糾纏在一起，較少思辨性，更少玄學(xué)味，但對(duì)于中國(guó)的前途與命運(yùn)來(lái)說(shuō)卻是極為重要的，因而引起了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)家們的反復(fù)思考與探討，并由此形成了三民主義、自由主義、馬克思主義三大思潮之間的復(fù)雜格局。它們之間的關(guān)系隨著中國(guó)社會(huì)矛盾的變化及各種政治力量的不斷組合經(jīng)歷了十分復(fù)雜的變化，其間既曾有過(guò)聯(lián)盟，又有過(guò)分歧；既有過(guò)對(duì)抗，又有過(guò)互動(dòng)。中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的發(fā)展(如新民主主義理論的提出、對(duì)民主政治的追求與構(gòu)想)，就包含了對(duì)三民主義、自由主義思想資源的汲取。這三大思潮之間關(guān)系的變化，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)向何處去的歷史選擇、對(duì)現(xiàn)代中國(guó)民主政治的建設(shè)，產(chǎn)生了直接的影響。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)也正是在與三民主義、自由主義的相激相融中，顯示出自身的合理性與優(yōu)越性，對(duì)“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代重大問(wèn)題作出了最有說(shuō)服力的回答，但這并不意味著問(wèn)題已經(jīng)徹底解決。從20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的中國(guó)思想界看，在政治哲學(xué)層面上，馬克思主義與自由主義之間的分歧、激蕩與汲取將會(huì)繼續(xù)下去。
　　除了上述這些問(wèn)題外，20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)還有其他許多問(wèn)題：有的問(wèn)題是以社會(huì)問(wèn)題的形式提出的，如女性主義問(wèn)題、鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題；有的問(wèn)題是哲學(xué)與其他人文學(xué)科相交融而提出的，如20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)對(duì)史學(xué)、文學(xué)影響問(wèn)題；有的問(wèn)題是哲學(xué)與教育相聯(lián)系而提出的，如20世紀(jì)中國(guó)教育哲學(xué)問(wèn)題；有的問(wèn)題則是哲學(xué)與宗教相聯(lián)系而提出來(lái)的，如20世紀(jì)中國(guó)宗教哲學(xué)問(wèn)題；等等。這些問(wèn)題實(shí)際上反映了20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)文化歷史的多方面的聯(lián)系。在這些問(wèn)題上，也往往存在著馬克思主義哲學(xué)與其他思潮間的復(fù)雜聯(lián)系。如在女性主義問(wèn)題上，就存在著馬克思主義的女性主義與自由主義的女性主義之間的復(fù)雜聯(lián)系。李大釗、李達(dá)等代表了中國(guó)馬克思主義的女性主義，而胡適、周作人等代表了自由主義的女性主義。這兩種女性主義在女性解放道路上存在著嚴(yán)重的分歧。中國(guó)馬克思主義者強(qiáng)調(diào)通過(guò)階級(jí)解放來(lái)實(shí)現(xiàn)女性解放，而中國(guó)自由主義者更傾向于把女性解放看作是對(duì)個(gè)性自由的追求，但它們又都主張女性從封建夫權(quán)制度的統(tǒng)治下解放出來(lái)，對(duì)封建夫權(quán)制度進(jìn)行各自的批判，共同推進(jìn)了女性主義思潮在20世紀(jì)中國(guó)思想界的興起與發(fā)展。中國(guó)馬克思主義者的選擇，固然被中國(guó)歷史進(jìn)程證明是正確的；中國(guó)自由主義者的主張也有其不可否認(rèn)的合理因素，因此這兩大思潮也有一個(gè)相激相融的問(wèn)題。
　　總之，在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中，馬克思主義哲學(xué)正是通過(guò)在這三個(gè)層面的哲學(xué)問(wèn)題上與其他各種哲學(xué)思潮激蕩、論爭(zhēng)、交流、融會(huì)，由一種外來(lái)的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的主潮。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)之所以能產(chǎn)生如此巨大的生命力與影響力，除了具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性格、與中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系的一面外，還在于與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)諸思潮間有著互激互動(dòng)的聯(lián)系，從中顯示出自身的理論活力與魅力，顯示出理論自身的優(yōu)越性。因此，從20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的視域看馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，從中國(guó)馬克思主義哲學(xué)與20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)諸思潮的復(fù)雜聯(lián)系中把這種理論自身的活力與魅力揭示出來(lái)，不僅將有益于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究，而且將有益于中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展。